crònica de Filosofia religiosa

Les lliçons d’una història de la idea de Déu

El problema de Déu sorgeix davant de la consciència contemporània amb més agudesa que mai. El cristià, sens dubte, no té problemes per creure que la naturalesa i l’home proclamen l’existència del creador. Amb el salmista, sap que els cels diuen a la glòria de Déu. Amb Sant Pau, pensa que “allò que és invisible en LTII és descobert des de la reflexió des de la creació del món per les seves obres, i també el seu poder etern i la seva divinitat”.

De Crist, va aprendre que un mirall pur és el mirall viu en el qual contemplem Déu. Si és filòsof, intenta pensar la seva fe i a partir de l’experiència del món i de l’ànima, detecta la misèria i la contingència absoluta del real. El món i l’ànima requereix als seus ulls, explicar la seva existència i el seu dinamisme ordenat, la total subsistència d’un esperit creatiu, un i el mateix Déu, el déu de la natura i la consciència humana, la que la revelació només es penetra més el misteri íntim.

No obstant això, molts esperits IP que la representació científica del món i l’ànima exclouen una interpretació religiosa d’aquestes realitats. El món i l’home contindrien en elles la raó suficient per allò que són. Només hi ha física; El déu transcendent perd qualsevol significat, és superflu. Ciència, van dir, van matar a Déu. Davant d’aquesta negació, més que mai s’imposa al creient, per viure íntegrament i comunicar la seva fe, l’obligació d’establir la coherència entre les afirmacions d’aquesta fe i la d’una raó ben informada. Ha de demostrar que l’univers i l’ànima que la ciència del vintè sap sempre al cor de la seva realitat les mateixes insuficiències i sempre requereixen que Déu sigui intel·ligible. Els teòlegs en les diferents confessions tenen un fracàs de punts a aquesta tasca urgent.

Podem apropar-nos al problema en conjunt i urn de manera sistemàtica. Així és com P. Zestillands, en un o-

Leave a comment

L'adreça electrònica no es publicarà. Els camps necessaris estan marcats amb *