En qualsevol societat hi ha una àmplia varietat de reaccions dirigides a alguns fenòmens, pràctiques, comportaments, actituds que “problema”. De vegades, són reaccions culturals més o menys informals, com ara molèsties, inconvenients, rebuigs, reprovació o condemna franca de determinades diferències en relació amb un univers cultural, axiològic o normatiu que s’aprèn i que “incorporem per diferents mecanismes de socialització (família , Escola, Peers, etc.). Al mateix temps, es reflecteixen estratègies d’intervenció i es van centrar acuradament en camps disciplinaris especialitzats com ara criminologia, psiquiatria, psicologia, treball social, medicina, psicoeducació, sociologia, etc. Tant si es tracta de cultura o ciència, estàndard o tècnica, valors o investigacions polítiques legítimes del bé comú, aquestes reaccions culturals i estratègies d’intervenció constitueixen una modalitat d’identificació concreta de “que mostra”, “allò que no funciona” o “què és no tolerat “en una societat. En una paraula, són una manera de designar tant socialment com “què és problemàtic” en un moment donat en una societat determinada.

  • 1 Desenvolupem la qüestió del “node” normatiu que enllaça els diferents fenòmens no conformes d (…)

2 Els fenòmens no conformes es consideren problemàtics i, per tant, els individus i els grups que els encarnen són, per tant, distribuïts Al voltant de la normativitat social 1 que durant l’establiment de llindars de tolerància (graus, gradacions i distàncies) i, en determinades situacions, discontinuïtats reals (diferents naturalesa psicològica, ruptures socials franques, etc.) Qualsevol empresa defineixi el que serà per a això un univers de falles, defectes, deficiències, insuficients, inadequades, deviants, o fins i tot de comptador, depenent que, segons contextos i temps, es designen i es construeixen dels problemes socials que és Una qüestió de regulació, control, supervisió, resolució o reimpressió.

  • 2 malgrat l’ús freqüent de nocions com la desviació i l’estigma en el rodament de treball (…)

3 La persistència de la representació sociològica que fa referència a l’existència d’un mosaic de grups que no compleixin problemes d’incorporació social (fumadors marihuana a psicòpates als nens hiperactius) és un dels principals obstacles per pensar problemes socials avui. Segons aquesta representació clàssica, aquests grups, la seva existència queda per ser provada, són més percebuts com a relativament autònoms i intrínsecament coherents en lloc d’un conjunt d’individus arrelats a diversos graus en la mateixa “socialitat ordinària que els individus” no problemàtics “. Aquesta representació, forta en sociologia i ben establerta en el context de les polítiques públiques d’intervenció social, s’inspira en una certa lectura “Població” 2 dels autors de la segona generació de l’escola de Chicago, els objectius originals dels quals estaven en el reconeixement de la Diferència legítima i la lluita de l’estigma de grups, individus i comportaments atrapats en els engranatges heinosos de l’arbitrarietat cultural, la ràtio de força desequilibrada i la normativa coercitiva.

a representació, que de vegades ha fet eficaçment Un servei a moltes demandes de grups particulars marginats i de l’operació de polítiques públiques, és avui doblement insatisfactòria per dos motius: 1) deixa poc espai per a l’anàlisi de les transformacions socials, transversals i vinculants quan es tracta de pensar què “és problemàtic “Avui i, 2) transmet la percepció que determinades deduccions Les avoriacions, les diferències i els comportaments són la reserva de determinades categories o grups de persones. Aquests dos obstacles epistemològics condueixen a la percepció que la psicologia, la psiquiatria, la psicoeducació, el treball social o la criminologia clínica són les disciplines que totes designades per entendre, gestionar i resoldre problemes socials.

El qüestionament d’aquest categòric, substancial , psicologitzar l’aspecte i, de vegades, de franc, folkloritzant, reinicia el debat sobre els vincles entre la societat ordinària i els problemes socials que és en el nostre cas d’actualitzar. Aquest text pretén participar en aquest debat oferint algunes pendents generals per repensar els problemes socials.

La salut social impossible

6s. És cert que el directori del que s’anomena problemes socials ha modificat històricament, continua i continuarà fent-ho, els criteris que subjecten la definició de Un problema social, o un fenomen “problemàtic no conforme”, poques vegades es fa explícit durant les anàlisis. De vegades, la pregunta ni tan sols es planteja: no és clar que els fenòmens tan diversos com l’addicció a les drogues, l’abandonament escolar, la depressió o la falta de llar són problemes socials que han de tractar? No està clar que els addictes a les drogues, les prostitutes i les persones sense llar són persones problemàtiques?

7déjà émile Durkheim va informar d’aquesta tendència a definir la normalitat per la identificació pràctica, fins i tot espontània del que sembla “naturalment” tan patològic o anormal i anormal que prengui una manera o una altra “naturalment” que busqui corregir. Pot haver estat el primer a examinar el punt de vista mobilitzat per la “majoria normal” per tal de distingir el “comportament normal” de “comportaments patològics” sense utilitzar les característiques intrínseques dels comportaments socials ni de poblacions específiques (o individus) que pot aparèixer com a “naturalment” problemàtic. L’única característica comuna a totes les transgressions socials és el fet que es recuperin a la majoria dels membres d’una societat donada, és a dir, per la majoria “saludable o normal” de la població segons els termes utilitzats per Émile Durkheim. La noció de “membre” és cardenal en aquest tipus d’anàlisi, ja que es refereix a tots els individus, sinó a aquells que han estat d’alguna manera “correctament” socialitzat, incloent-hi la recórrer amb èxit la capa de socialització primària primordial.

  • 3 aquesta expressió que dóna el títol al famós llibre de Ralph Linton, el fons cultural de PE (…)

8Selon L’argument clàssic de Ralph Linton, un no neix membre d’una empresa, s’està convertint en el procés de socialització primària on es forja la “personalitat bàsica” sobre la qual es forja les múltiples “personalitats legals” (configuració de respostes a l’estat cultural) Ser empeltat per florir, individualment, però també socialment en la mesura que estiguin ancorats en una base col·lectiva que constitueixi tant la “base cultural de la personalitat” 3 i el ciment social encarnat en individus concrets. La personalitat bàsica contribueix així menys a l’evolució de la normativitat social que mantenir l’estabilitat i la reproducció de l’ordre social. La massa dels membres de la societat, de manera que els famosos “conformistes” de Robert King Merton, li donen el que es podia anomenar la seva “velocitat normativa de creuer”, que és, més o menys reproducció de la reproducció fluida, comportaments mitjans que permeten a l’ordinari i previsible Funcionament de l’empresa.

9 és cert que pel procés de “aculturació”, l’immigrant o l’estranger pot aprendre a actuar i pensar en una nova cultura, sembla difícil, segons Ralph Linton, per aprendre a “sentir-se” segons ell. Per aquest motiu, l’estranger en el sentit ampli del terme (immigrant, diferent, desviat, marginal, etc.) mai serà un membre real de la societat, perquè porta en ell un defecte constitutiu en la seva “personalitat bàsica” que pot Es reflecteix en moltes maneres en la seva connexió amb la cultura (ignorància, indiferència, distància, debilitament, desintegració, protesta, transgressió, etc.). Peter Berger i Thomas Luckmann (2006) també ens recorden la importància d’aquest procés determinant de “elements estables a totes les cultures” pel qual una persona abstracta es converteix en un “membre efectiu” de l’empresa en la possessió subjectiva al mateix temps. A jo i un món “. També ens recorden que la socialització primària es pot perdre a diversos graus i per diverses raons (heterogeneïtat de “altres” significatius “, inadequades mediacions, interferències educatives, etc.). Per exemple, el que els autors criden els mons femenins i masculins que el pare i la mare poden “passar” en un nen com a elements diferents o determinats elements del món femení poden “constituir inadequat” el nen del nen. Si aquest últim s’identifica amb “personatges inadequats”, hi haurà una asimetria entre la identitat social atribuïda com a nen i la seva identitat subjectiva real: híbrid, femení, homosexual, transexual, etc. No és innocu recordar que en aquest cas espècies, el mecanisme de “correcció” esmentat pels autors, ja sigui la teràpia individual.

  • 4 o podem recordar la reflexió de William Faulkner que precedeix els forasters, el clàssic (…)
  • 5 Ens adherim a una postura de Realisme praxeològic que se centra en l’acció com la realitat P (…)

10 paraules molt citades d’Emile Durkheim “, no digueu que un acte crumple la consciència comuna perquè és criminal, però és criminal criminal, ja que esclata la consciència comuna “(Durkheim, 1973, p.48), ens recorda la importància dels” membres reals “d’una empresa que incorpora concretament, diàriament i ordinari 4 en la tasca de definició de problemes socials. No obstant això, aquesta idea no es limita al postulat, simplista, que no existeixen el crim o la bogeria i que són fenòmens construïts de totes parts, com podria ser el cas en una òptica purament constructivista o reaccionalista que segons la qual cosa la reacció o la societat Delictes, desviació, etc., però fan que sigui possible entendre millor la dinàmica de la socialitat ordinària que fa 1) determinats comportaments es considerin socialment problemàtics en un moment i deixar de ser un altre i (2) que determinats grups (i individus) es consideren com a membres complets de la companyia a causa de suposades defectes innats o adquirits. Aquests últims s’atribueixen a una socialització defectuosa, especialment primària i sovint es tradueixen en l’estabilització de determinades característiques psicològiques que expliquen, almenys per a la “majoria saludable i normal de la població”, la seva condició “naturalment” problemàtica.

11 Un altre aspecte complementari de l’interrogatori clàssic Durkheimian sobre el tema de la transgressió social és la de la paradoxa aparent de la normalitat sociològica dels fenòmens patològics. Emile Durkheim considera que “si és un personatge patològic que sembla indiscutible, és el delicte” (Durkheim, 1973, pàg.65); Al mateix temps, assenyala que el delicte està present a totes les empreses perquè “no és on hi ha un delicte. Canvia la seva forma, els actes que són així qualificats no són a tot arreu el mateix; però a tot arreu i sempre hi ha hagut homes qui es va comportar de manera que per atraure-ne la repressió criminal “(ibidem, 65). L’existència del crim, el caràcter patològic sembla innegable des del punt de vista de la reacció social, constitueix així un fenomen social normal.

  • 6 Les regulacions massa soltes es caracteritzen tant típiques Per l’augment de la taxa del SI (…)

12mile Durkheim introdueix, però, una tonalitat de grau: si la presència del “crim”, en el sentit ampli del terme , C ‘AMES La transgressió, la desviació, la marginalitat, etc., és un fenomen social normal, només queda dins de determinats límits. De fet, si la taxa de suïcidi, delicte o altres comportaments socials que “arrugues” normes socials fluctuen significativament, mitjançant l’augment o la disminució, és sens dubte la indicació que ja no estem davant d’una sociologia normal. La variació dels índexs de delictes i suïcidis, així com els de conflictes socials, llavors indica la presència de deficiències en el funcionament de les normes socials, massa soltes o massa rígides 6, ja que aquests ja no aconsegueixen directivament determinats comportaments socials segons A les escales normatives mitjanes del que és desitjable, elegible, fins i tot tolerable. L’espectre de l’Anomic, una deducció analítica pel sociòleg o decritada pel moralista o el polític, anuncia en aquest sentit la possible presència d’una patologia social que cal tenir en compte per les autoritats públiques i, en el cas de les societats occidentals , estudiat per la ciència.

  • 7 És interessant assenyalar que el DSM-IV (1994 i 2000-TR) va identificar deu trastorns del personal (… )

13 Però la presència del crim, o la transgressió social en el sentit ampli, és en si mateix, encara segons Émile Durkheim, no només un fenomen de sociologia normal, sinó també ” Factor de salut pública, part integral de qualsevol societat sana “(Durkheim, 1973, p.66). En el sentit que l’augment de la taxa de certs comportaments socials no pot referir-se a una deficiència dels mecanismes de la regulació social, sinó a la seva transformació socialment “saludable”, perquè de vegades el crim “és només una anticipació de la vinguda moral” (Ibidem, 66). És suficient pensar en l’homosexualitat, primer criminalitzada i després patològica, o a la prohibició no tan llunyana del divorci se suposa que afeblir els mateixos fonaments de l’ordre social.Avui, per exemple, la decompresió psiquiàtrica de la personalitat narcisista a causa de la seva generalització, o fins i tot la seva possible utilitat social en el context actual de la creixent valoració de la dimensió de l’autoestima a la terra, així com a l’individu digne del nom en un individualisme massiu Empresa 7.

  • 8 Aquesta famosa màxima pertany al doctor René Lerriche (1936), citat per Georges Canguilhem (2003, (…)

14 Si la sociologia ens ha ensenyat alguna cosa, és que no hi ha cap societat sense conflicte, sense desgràcia i sense patiment, fins i tot que no hi hagi cap societat sense drogues, sense crims o desviació. El contrari és simplement Una malinterpretació sociològica, és a dir, una varietat, recurrents, exigents utopies socials, religioses o científiques que sovint es tradueixen per malsons reals incorporats pels camps de rehabilitació socialista (el nou home) ), la moral religiosa (l’home exemplar) i la normalització tècnica de les diferències (l’home conforme). L’antiga idea mèdica que concep la salut com el “silenci en la vida d’òrgans” 8 resisteix pendent de dos motius convergents: 1) El poder renovat de la dinàmica de la medicina, la farmacèutica i la salut de Social (Abraham, 2010; Rose, 2007, Nye, 2003) i 2) Interferència persistent, o intercanviabilitat, entre les nocions d’organització i organització a l’hora d’analitzar l’incompliment social. Sovint trobem aquesta antiga idea de “salut social” en invocar la integració social, la cohesió social, la rehabilitació social, la integració social en la literatura sobre problemes socials. No estem lluny d’una mena de “silenci social” que podríem descriure, segons l’esperit de l’antiga fórmula de René Lerriche, com a “adaptació de les persones en la vida de les institucions”. Una societat “en salut social” seria un on els individus serien membres reals, definits per un llindar adequat d’adaptació adquirida per socialització o resocialització adequada i eficaç. Però la discussió sociològica actual sobre la utilitat heurística de la integració social, la integració social, la cohesió social, el sistema social, no ha estat suficientment seguit per una renovació de com concebre el que “Poseu problema” avui a la vida social (Tahon, 2011, Dubet, 2009, Marccelli, 2005).

15sime sembla que existeix un consens al voltant dels fets que qualsevol societat “suposa i fins i tot les trucades regulacions” (canguilhem, 1955, pàg.72) i que els rols i les posicions socials són àmpliament supervisades la vida social , La discussió sobre la naturalesa i la funció de la primera, o la correspondència entre les posicions socials i l’acció dels actors, ha estat i segueix sent objecte de debats interminables. Molt sovint, les diferents formes de regulació estan dissenyades com “mecanismes profunds a través dels quals les organitzacions i sistemes que constitueixen el teixit social mantenen la seva estructura i coordinen els conjunts establerts a la qual es resumeixen les activitats dels seus membres. (Crozier, 1980, 372) . Aquest disseny de regulació clàssic com a conjunt de mecanismes més o menys “naturals” que puguin proporcionar la coordinació interna del funcionament d’un conjunt complex, sembla adaptar-se a moltes anàlisis de les societats occidentals contemporànies on la regulació social., Relacionada amb l’organització i l’auto- Regulació, a la de l’organisme, es fusiona.

  • 9 vegeu, per exemple, l’obra de Céline Lafontaine (2004)
  • 10 de fet, l’organització mateixa ” Només fet de la seva existència “, soluciona la contradicció entre el (…)

16è barri entre les nocions d’organisme social i organisme (orgànic, cibernètic, funcional, etc.) 9 que continua Invertir una reflexió sociològica, ajuda a transmetre una concepció de socials més a prop d’un conjunt homeostàtic, harmoniós i consensuat o, almenys, a la recerca d’harmonia o equilibri, com un espai arrobablement obert per la Conflicte, desequilibri i tensions permanents en què s’ha informat de Georges Canguilhem, “la regulació sempre ha afegit i sempre precari” (canguilhem, 1955, pàg. 72). Com a resultat, també va posar èmfasi en una de les diferències essencials entre una ordre orgànica (organització) i un ordre social (organització) que s’hauria de recordar: a l’organització, l’ordre (salut) és més fàcil agafar el trastorn només (la malaltia) A l’organització social, el trastorn (que és un problema) sembla més evident que l’ordre (el model d’empresa desitjat).

17 Aquesta inversió de les ordres biològiques i socials fonamentals, de les quals encara es van disparar totes les conseqüències sociològiques, és encara més rellevant recordar que la idea de la companyia no sembla més Eina analítica adequada (MarcCelli, 2005 i 2011, Dubet, 2009) per entendre “Què és problemàtic” a la vida social. Ahir, com avui, la idea de la companyia, la col·laboració de la companyia, hauria de dir-ho, continua sent invocada per justificar la normativa “viscularly” necessitat d’intervenir per contrarestar les “amenaces” que el conflicte representa, enviat, marginal, etc. a una cohesió social, o fins i tot un ordre social, que sembla més postulat dels pares fundadors de la sociologia en qüestió dels efectes incerts del “trastorn” primordial que una realitat empíricament verificable.

la necessitat ” Vispecialment “normatiu per intervenir

  • 11 per émile Durkheim, una empresa és sobretot una comunitat moral. Vegeu Anàlisi d’Antony Gidd (…)

La funció de 18We compleix el procés d’identificació, definició i sancionant certs comportaments i algunes pràctiques considerades en un moment donat com a delinqüents, deviants, marginals o patològics , que sembla formar part de qualsevol organització social? Segons Émile Durkheim, la pena social, en les seves múltiples grades i formes, no pretén reformar els codis morals de les persones que cometen actes culpables o criminals (poblacions problemàtiques), ni dissuadir les poblacions que es consideren especialment predisposades. A transgredir les normes socials (grups de riscos). La sanció social, paradoxalment, se centra, especialment la majoria “sana i normal” de la població, és a dir, els membres reals d’una societat. En els termes d’Émile Durkheim, “el càstig està destinat principalment a persones honestes, ja que serveix per curar les lesions fetes a sentiments col·lectius” (Durkheim, 1973, pàg.77). Així, les representacions socials d’aquesta majoria normal que es coneixen com a persones honestes, es confirmen i es tranquil·litzen a través dels múltiples rituals de condemna, sanció o constitució en patologia que operen contínuament en les moltes formes de transgressió de normes compartides. Per part dels membres d’una empresa 11.

19 de l’hora en què les polítiques socials busquen desordenar els defectes socials identificats, de gestió, tractament, seguiment o fins i tot prendre a càrrec dels anomenats grups o individus problemàtics i en risc De convertir-se en ella, aquesta hipòtesi clàssica pot semblar obsoleta. Si es comparteix o no la impossibilitat sociològica de no tenir en compte les coordenades generals de la societat ordinària, en lloc de la societat amb un gran per protegir i tranquil·litzar, en el moment de comprendre el món dels problemes socials. De fet, la necessitat “visceralment” normativa a intervenir, és a dir, aquesta convicció, o fins i tot aquest requeriment quasi-natural de “hem d’actuar” sobre els fenòmens tan diversos com l’abús de substàncies, l’abandonament escolar, la prostitució o la falta de falta, continua sent el criteri principal per a L’aprehensió dels problemes socials les arrels de les quals són més sensibles a les característiques generals de la socialitat ordinària que les característiques de les persones o grups intrínsecament problemàtics.

20 Aquest requeriment és “visciseralment”, ja que ha d’informar en part a Les racionalitzacions científiques que, almenys a Occident, se suposa que s’orientaran i de vegades justifiquen, la implementació d’aquesta o d’aquesta estratègia d’intervenció social per actuar sobre el que “definim com a problemes socials. Tot i que és cert que l’antiguitat Emile Durkheim va deduir l’anòmica de l’anàlisi científica de les fluctuacions en la taxa de suïcidi, tot just és intel·ligible sense tenir en compte les preocupacions més àmplies de la importància econòmica de la població al segle XIX. Per a què perdre alguns Dels seus membres està lluny de constituir només un problema moral (transgressió de certs estàndards) o polítics (desobediència a les lleis que criminalitzen el suïcidi). De fet, la població ja no és un agregat de lleis de la llei que transgredeix un contracte mitjançant el suïcidi, però una població activa subjecta a regularitats impersonals com la mortalitat, la fecunditat, l’ocupabilitat, la salut, etc. La regulació és indispensable per a la creació de riquesa. La força de treball és la font creativa de valor, el debilitament de la població “és problemàtica” per a la fortalesa dels estats-nació (Foucault, 2004).La ciència i la normativitat, l’anàlisi i la política, les estratègies d’intervenció i economia, són, per dir-ho, sempre molt nidades quan es tracta de definir i estudiar certs aspectes de la vida social “que són problemàtics” en què som “naturalment” preparats per intervenir Corregiu-los.

21 Les dimensions normatives entre les dimensions normatives i el científic troben la seva il·lustració a través del cas dels anomenats problemes de salut mental, incloent-hi el poder explicatiu de tot arrodonit “que no va “En una societat és avui immensament. Expressions com ara “problema de salut mental”, “trastorn de salut mental”, “trastorn mental”, “desequilibri mental” i molts altres, avui han substituït en gran part amb això, únic i explícitament mèdic, de “malaltia mental”. Aquests canvis de terminologia cauen dins d’un procés d’una manera inversa a la que ha transformat la “bogeria” en malalties mentals a finals del segle XVIII. Durant aquest període heroic de la psiquiatria occidental, els pares fundadors circumscriuen, identifiquen i defineixen diverses entitats clíniques, designades com a categories psicopatològiques, basades en l’observació d’un univers heterogeni de comportaments i actituds, fet de deviances, estranyesa, extravagàncies, diferències inquietants , el crim, la pobresa extrema, etc. Va ser una manera tècnica de separar el mental patològic específic, objecte de psiquiatria, el seu gangue social i moral contextual i històricament volàtil (pobresa, crim, desviació, desviació, etc.).

El desplaçament actual del Malaltia mental entesa com un univers petit en el camp de la metge patològica, cap a la salut mental problemàtica entesa com un univers inclusiu obert a mal funcionament, torna a obrir el problema ja àrdua de la definició de les fronteres entre les dimensions del “patològic mental” i el “Social social” en el món dels problemes socials. La primera conseqüència és una obertura sense precedents sobre l’àmbit de la intervenció de la psiquiatria i la psicologia al lloc del nou “patològic social”, ja que aquestes dues disciplines parlen avui a la terra no només més gran que abans, a la recerca de “fallades psicològiques” de socialitat problemàtica, però també socialment més neuràlgica, és a dir: escola, treball, família. En una paraula, reflexionen i intervenen directament sobre els processos de socialització comuna en nom de la prevenció de problemes futurs no només de salut mental, sinó també social, segons els càlculs de la probabilitat de poblacions particulars (en risc, vulnerable, fràgil, Grups d’edat particulars, comunitats etnoculturals, etc.) que posen o podrien “ser problemàtic”. A més, el treball social, les intervencions comunitàries, o fins i tot consolidacions d’usuaris, sovint presten paradigmes psicològics i psicosocials per definir, entendre, explicar i actuar sobre els problemes socials que els afecten en els seus àmbits d’intervenció particulars (Otero, 2003).

23il queda que ahir com avui, la naturalesa “problemàtica” del comportament social definit com a problema de salut mental és una dimensió opaca per a la psiquiatria i per a la ciència en general, en el sentit que cap psiquiatre no ho necessiti, – Expliqueu per què tenir pensaments suïcides, no estar atents a l’escola o no experimentar la culpa després de cometre un assassinat “socialment problemàtic”. És l’empresa que ho fa en el seu lloc i imposa, normalment parlant, aquesta dimensió d’identificació de “allò que és problemàtic”. Aquesta necessitat “viscrealment” normativa – i de cap manera científica – a intervenir ha d’explicar-se de les mateixes característiques dels socials que legítims, li confereixen un significat i acaba difuminant els contorns entre la patologia mental i el compliment no social. Bufa la seva presència en l’equació de la problematització d’un fenomen, comportament o actitud.

  • 12 són el famós DSM, el diagnòstic i manual estadístic de trastorns mentals que publiquen (…)
  • 13 els parèntesis dels manuals de psiquiatria Una etapa de transició que prenounces (…)
  • 14, però, si es pedrega a debilitar-ho, és el món dels “trastorns de la identitat sexual” que (…)

24 El cas de l’homosexualitat és un bon exemple per il·lustrar aquest procés. De fet, fins a mitjans dels anys setanta, l’homosexualitat es va llistar en manuals de psiquiatria com a categoria psicopatològica.A DSM-I 12 (1952), es mostra com a desviació sexual en la mateixa classe nosogràfica com a pedofília, fetitxisme, violació, creuament i agressió sexual. En el DSM-II (1968), s’elimina d’aquesta classe de psicopatologies, posant-la discretament entre parèntesis 13 i especificant que no és un trastorn mental en si mateix, sinó només en determinades condicions. El DSM-III (1980) parla de l’homosexualitat ego-distònica per indicar que només els “impulsos homosexuals” submergint l’individu en el desordre són patològics. Argumentació que podria, per descomptat, aplicar-se a qualsevol altre comportament o “conducció”, però estranyament, només alguns d’ells mereixen aquesta atenció psiquiàtrica puntual. Al DSM-IV (1994), no hi ha cap referència a l’homosexualitat de la classe de paràfelies, ni en cap altre lloc 14.

  • 15 diversos països ja han desmuntat Transvestisme i aquesta tendència sembla generalitzada. També (…)

25Què ha canviat en poc més de trenta anys? Comportament homosexual o condicions normatives no psiquiàtriques que no obstant això van instar la psiquiatria a patologitzar-se? La transformació de l’estat de l’homosexualitat de problemes a no problemàtics no ha de fer la psiquiatria o la ciència, sinó totes les condicions socials de la seva tolerància, la seva acceptació, o fins i tot la seva integració a l’univers de conformitat. La situació fins i tot inverteix: si un psiquiatre occidental s’aplica avui a la homosexualitat, és el seu propi comportament que en risc seria patologitzat com a homofòbia. D’altra banda, altres “parafelies” antigues, com el fetitxisme i el travestisme, queden classificades sense cap fonament científic en l’univers “patològic mental” fins que sorgiran les condicions socials del seu compliment.

26 Aquesta precedència no vol dir, insistim que no existeixen les patologies mentals i que només són categoritzacions mèdiques de comportaments problemàtics culturalment i normatius perquè són desviats, ja sigui estadísticament subratllats. No obstant això, la definició d’un “problema” com a part del camp de la salut mental en lloc del camp de la diferència o de la conflictivitat social és un procés complex on la cultura, les normes i les relacions de poder entre els grups intervenen de manera forta i decisiva sobre el que és ” Capturat “o no per disciplines psicològiques, psicosociològiques i mèdiques com” naturalment “problemàtiques perquè arrelades en un gruix psicològic, biològic, fins i tot genètic.

  • 16 Recordeu la inversió recent d’aproximadament 250 dòlars Million, només a Quebec a (…)

27 Aquesta necessitat “viscrealment” normativa a intervenir està ben escoltada segons els diferents casos de figura en termes concrets de la naturalesa i la magnitud de els mitjans que es mobilitzen. Aquesta graduació reflecteix considerablement l’equació social inequal: “Distribució de recursos – modalitats d’intervenció – situacions problemàtiques” 16. Com ja formulat per Durkheim (1973), les reaccions socials no són necessàriament ponderades en funció del grau de dany que l’acte sancionat dirigir. De fet, “una crisi econòmica, una beca, una fallida, fins i tot pot desorganitzar molt més seriosament el cos social que un homicidi aïllat. Un acte pot ser desastrós per a una societat sense incórrer en cap repressió” (ibidem, pàg. 38) Emile Durkheim observa per tant que el grau d’intensitat i la manera amb què es sanciona un comportament social específic només indica que el tipus de normes que expressen creences i sentiments col·lectius que s’han transgredit.

28 i No ha canviat, ja que el desequilibri empíricament verificable de la necessitat normativa “visceralment” d’intervenir continua sent manifesta en termes de magnitud i naturalesa, sovint independentment de la gravetat dels problemes considerats. Desequilibri, d’una banda, entre la magnitud o la gravetat de determinades necessitats, deficiències, discapacitats i desavantables que es tradueixen en un kyrielle de problemes socials i, d’altra banda, la modèstia d’atenció social, les polítiques socials i els recursos materials que es mobilitzen . Però també el desequilibri oposat, és a dir, els massa recursos i l’atenció dedicats a necessitats, problemes i riscos menys urgents, també testifiquen aquesta equació desigual.La naturalesa de la intervenció no escapa aquest desequilibri perquè alguns casos d’incompliment són gestionats per més de seguiment, control, sanció, repressió, mentre que per a altres casos. Serà més qüestió d’ajuda, protecció, assessorament, respecte. (Protector del ciutadà, 2011, MSSSQ, 2011).

  • 17 és increïble veure la petita sala que el tema de la pobresa ocupa tant en el debat (…)

29Deux paràmetres íntimament vinculats semblen una fortament orienta la reacció socialment desequilibrada de “normativa visceral” (és necessari actuar) que el seu revers, és a dir, la justificació de la negligència alguns problemes (No hi ha res a fer), és a dir: 1) l’intercanvi crucial de la població activa i no activa; (2) metonització de determinades situacions problemàtiques per la designació d’un grup estereotipat destinat a encarnar-los. Per al primer paràmetre, és suficient recordar que les poblacions no actives es consideren sovint com un pes els programes socials que tenen cura sense esperança real de revertir les situacions més dramàtiques i per a les quals les dimensions segures de les intervencions són en gran part desproporcionades. I injustificat (Otero & Durada, 2012, Bellot, 2012). Aquesta declaració no és exagerada si es té en compte el petit lloc que ocupa el tema de la pobresa en els programes de partits polítics provincials i federals en un context d’aprofundir les desigualtats socials que són àmpliament verificades per organitzacions internacionals. 17. En la mateixa direcció, Les desigualtats sanitàries socials arriben a nivells tan inquietants que sembla justificats en alguns casos per parlar d’abandonament de les persones quan la seva esperança mitjana de vida varia entre 7 i 10 anys per barris d’una mateixa ciutat com Montreal (Informes de desigualtat, 2012). A més, la importància de compartir entre individus “actius” i “assistits” és avui amplificats per la centralitat inèdita del valor social del treball com a principal identificador social. De fet, el nou atractiu moral de l’obra (Mercuri & VULTUR, 2010, KIROUAC, 2012) combinat amb la seva capacitat actual de definir massivament la identitat i el valor de les persones, complicades com mai abans la situació dels individus no econòmicament actius o el rendiment del qual és inferior a la mitjana. I això, no només en termes de l’escassetat de recursos materials, sinó més àmpliament pel que fa als seus drets fonamentals i la legitimitat de les seves necessitats mínimes, o fins i tot la seva existència social més primària.

  • 18 La funció metonímica que ens referim aquí generalment torna a la figura (…)

30 Per a la funció metonímica, es refereix a la figura retòrica on la part Explica tot perquè encarna simbòlicament tot un fenomen més ampli que se suposa que es resumeix reduint-lo a un aspecte significatiu per a un determinat públic o un determinat públic 18. En el món dels problemes socials, les figures de l’itinerant, la droga Addicte o prostituta, estereotipat fins a la folklorització en els mitjans de comunicació populars i, de vegades, fins i tot imaginari científic, acaben “explicar” els fenòmens socials de les persones sense sostre, de la A Xicomania i prostitució. Com a resultat, alguns individus han de portar el pes simbòlic immens en una base diària que està connectada per una de les dimensions de la seva vida que “planteja problemes” a si mateixos o per a altres (alcoholisme, addicció, joc, discapacitat física, gran) Desavantatge social, etc.), ja que s’associa automàticament amb un grup estereotitzat de vegades socialment menyspreat, denigrat i estigmatitzat, de vegades percebut com a inquietant, amenaçador o perillós.

31 El mateix tret, totes les altres dimensions que fan que aquests individus de persones “com a tothom” i que siguin irreductibles a una dimensió o condició problemàtica de la seva existència, es relativitzen, relegat a la fons, fins i tot completament oblidat. Malgrat l’enorme massa de treball sobre estigma, discriminació, exclusió i subordinació de categories de persones vulnerables i sense negar el progrés en diverses àrees (algunes identitats sexuals, racials, discapacitats, etc.), aquesta barreja associada a algunes persones a determinades “poblacions” es converteixen Les contra-figures d’aquest o d’aquest aspecte de la societat ordinària continuen operant.De fet, continua parlant de “poblacions” que viatgen, addictes a drogues, criminals, que impliquen implícitament homogeneïtat real sobre un grup d’individus d’una característica que sobresurt, perquè problemàtica, fins i tot si, en molts casos, C és ajudar-los. Aquests processos es mouen, per descomptat, alguns casos de figures a altres (nens hiperactius, adults deprimits, majors dependents, hipersexualització de les nenes, cibernenependència, etc.) segons la dinàmica canviant de la normativa “visceral” que aclosa constantment el camp de no -Compliment, però que està subjecte a àmplies transformacions de les característiques de la societat ordinària.

  • 19 A mesura que afirma François de Singly, no és una qüestió de liberalisme ni comunitarisme, sinó d’un (…)

Efecte de 32 anys, les característiques de la socialitat ordinària s’han transformat profundament en el sentit que el “gir personal” (Ehrenberg, 2011) té una magnitud tan generalitzada que l’anàlisi clàssica dels problemes socials en termes de més grups o menys consistents es deté constantment Moltes maneres per la creixent necessitat de tenir en compte situacions particulars que afecten les persones singulars. En un punt de tal que som avui, més que mai capaç de considerar-se com a individu singular abans de ser una dona o un home, un nen o una persona gran, un heterosexual o un homosexual i que pel primer pla de les característiques generals de La persona: la seva dignitat, el seu gruix afectiu i la seva única subjectivitat 19. Aquestes característiques de la socialitat ordinària actual que es podrien anomenar “individualisme massiu” mereixen ser discutides tant sota l’angle de les seves dimensions singulars com individualitzants només sota el de la seva transversal i dimensions vinculants.

Nou context social per pensar “Què és problemàtic”: individualitat singular i socialitat socialitat

33 La comprensió de l’univers dels problemes socials contemporanis es beneficiaria Prestant especial atenció a les transformacions socials àmplies, transversals i amb bindos en lloc d’insistir en la caracterització clàssica de les característiques Icks “poblacions” intrínseques vulnerables, inquietants o perilloses que són assistits, gestionats o reprimits de manera quantitativa i qualitativament irregular segons la lògica esmentada anteriorment. Quines són aquestes transformacions relativament recents que ens obliguen a pensar de manera diferent “Què és problemàtic” avui? Només enumerarem sis que ens semblen els més importants i, alhora, com veiem a continuació, les posicions socials, la dinàmica de la socialització, els canvis culturals i les estratègies d’interpel·lació social:

  1. Fragilització de posicions estatutàries i friació de les xarxes socials.

  2. Reconfiguració dels rols familiars, incloent la redistribució de l’autoritat parental.

  3. Transformació de treball en meta-valor suprem de la identificació, o fins i tot existència social.

    Coexistència de múltiples marques morals de vegades contradictori.

  4. Intensificació de la codificació psicològica i biomèdica en la regulació de comportaments diaris.

  5. predomini de la rendició de comptes i la coacció senzilla Subjugació i ideologia com a formes generalitzades de subordinació social.

34 En general, aquest nou context social està marcat per una doble ordre complementària a la singularització i el compliment. De fet, se suposa que les singularitats individuals seran reconegudes i respectades per a tothom, per a cada individu singular, alhora que es refereixen a la individualitat social ordinària per a tothom com a persona social. Les característiques generals d’aquest últim (autonomia, rendiment, responsabilitat, capacitat d’adaptació al canvi, la versatilitat, la capacitat de prendre iniciatives, etc.), es renoven, es transmeten implacablement mitjançant diversos dispositius de socialització que fomenten, aporten i autoritzen individus concrets (nens, Adults, gent gran) Per concebre cada vegada més els responsables i iniciativa, el destí social dependria principalment de la seva capacitat individual d’adaptar-se als entorns on evolucionen: la família, la família, el treball, l’escola, etc. p>

35 La individualitat social ordinària que parlem aquí és simplement, fins i tot si no és fàcil, la que es fa en un moment donat, en una societat determinada i a la qual cal, d’una manera o altra , referiu-vos.És el que respon a la pregunta: què és un individu avui? Però consulteu-ho, no vol dir identificar o complir, o tractar de conèixer aquesta individualitat per desafiar-la o abolir-la en una lluita individual o col·lectiva, teòrica o pràctica. La referència a la individualitat social ordinària permet “saber” que estem en relació amb els altres en una societat d’individualisme massiva i, de manera menys positiva, “conèixer” a un grau o un altre, d’una manera o altra ” En defecte “,” offset “i, més rarament,” al marge “del que es demana a cada persona que sigui i fer d’acord amb les diferents configuracions en què evoluciona: coordenades socioeconòmiques, grups socioprofessionals, grups d’edat, grup Grups, grups comunitaris, etc.

  • 20 per entendre el que volem entendre per mitjà normatiu, ha de ser recordat la distinció (…)
  • 21 La renovació de la sociologia de l’individu requereix repensar “l’aco analític de primats (…)

36en s referit, les persones en particular prenen al mateix temps” coneixement “i” distància ” de la socialitat ordinària que els concerneix segons els seus positi És social perquè es refereix a si mateix per ser destacat en relació amb una referència comuna que cal “saber” necessàriament si es viu en la societat. No hi ha cap individu sense fer referència a la individualitat social ordinària. No hi ha individualitat social ordinària sense individus singulars que prenen incansablement en tots els actes de les seves vides al mateix temps “coneixement” i “distància”. Encara està clar a dos elements essencials que es mouen tant de les sociologies crítiques com de les individualismes metodològics: (1) La socialitat ordinària no és normal ni patològica, ni bé ni dolent, ni crític ni aliene, és, si no institucionalitzat, almenys distribuït com La mitjana del que és desitjable ser i no només de manera imprecisa i general en una societat, sinó també més concretament en cada classe, grup, comunitat o col·lectiu on els individus individuals evolucionen, demostrant la seva singularitat social; 2) L’individualisme massiu, tant singulars com socials, és el producte d’una transformació social àmplia i profunda que ha de ser entrevistat i analitzada per una sociologia de la individuació de les antípodes d’una sociologia de l’individu. Que individualisme metodològic o psicologies accions. El procés d’individuació és, paradoxalment, com diu Danilo Martuccelli, “el principi més cert de la unitat de la societat contemporània. Un estudi sobre la individuació destaca immediatament el principi de la unitat” 21.

37si concret Els individus estan esquinçats per dos equips complementaris específics de la societat de l’individualisme massiu, és a dir, de cantar i referir-se a la socialitat ordinària, aquesta nova dinàmica 1) actua independentment de les posicions socials desiguals de les persones que són les clivatges, les classes, les situacions vulnerables , etc., 2) opera una “democratització” del sofriment psicològic, 3) requereix un desenvolupament permanent dels modes d’adaptació social i, 4) inverteix l’antiga equació sociològica que atribueix la primària emocional a la socialització primària i la primacia cognitiva a secundària Socialització.

  • 22 La paraula “pobra” en aquest informe designa “aquells els ingressos són inferiors a La meitat del VA (…)

38 El primer punt toca els efectes negatius de la fragilització de posicions legals: la freria de les xarxes socials i la reconfiguració dels rols familiars que semblen congruents La demanda de singularització individual, però alhora testimoni de l’accentuació de les desigualtats socials. En els darrers vint anys, en la majoria dels països de l’OCDE, es necessita una troballa: hi ha una accentuació de les desigualtats d’ingressos entre els grups socials i un augment del nombre absolut de pobres. El Canadà és un dels països més afectats per aquesta tendència ( OCDE, 2008a, tauler de conferències, 2011), perquè la pobresa va augmentar del 3 al 12% durant l’última dècada i afecta tots els grups d’edat (OCDE, 2008b). La menor proporció de despeses estatals pel que fa als programes que redueixen directament o indirectament la pobresa i el suport a les persones amb una vulnerabilitat significativa, combinades amb el processament de la composició de les llars (l’augment de la monoparència i el nombre de persones que viuen sols) es reporten com un element important relacionat amb l’augment en les desigualtats de la renda de les llars (turbide et al., 2006).”Life Solo” sembla una tendència intensa que afecta tots els grups socioeconòmics en grans centres urbans. A Montreal, per exemple, el 38% de les llars es compon d’una persona (Charbonneau, Germain & Molgat, 2009), però això no vol dir que “la vida en solitari” sigui un factor en si mateix empobriment; No obstant això, es pot convertir en quan es combina amb o es transforma en una situació d’aïllament.

  • 23, si considerem els percentatges d’incidència dels diferents factors determinants Del SA (…)

39 Els estudis sobre els enllaços entre les desigualtats socials i els problemes físics i de salut mental han mostrat clarament l’impacte decisiu 23 de les condicions de material, social i ambiental Vida sobre l’estat de salut de les persones (de Koninck & Fassin, 2004), condicions que es registren de manera sostenible en els seus cossos biològics i psíquics les marques de la desigualtat social. Al Quebec, la salut prematura i les desviacions de mortalitat que es separen, tant de forma material com socialment, les persones desfavorides continuen ampliant (Frohlich et al., 2008, Pampalon, 2008). El concepte de desavantatge, en lloc de la pobresa, fa possible descriure l’estat de “desavantatges” d’un individu o un col·lectiu en relació amb un conjunt al qual pertany en termes relatius. L’anàlisi dels vincles entre desavantatge material (ingressos, educació, ocupació, etc.), amb la perspuasió social (fragilitat de la xarxa social, aïllament, etc.) i les desigualtats sanitàries permeten aprofitar l’impacte de les transformacions socials que funcionen avui dia Societats contemporànies.

40 a aquest context, desinversió en polítiques de pobresa més o menys directa es compensen per una intensificació de les intervencions de codificació i psicologia i biomèdica. En concret, en particular, en la regulació dels comportaments diaris tant àmplia (grans polítiques proactives i preventives de la salut) i orientades (polítiques respecte a grups específics), que no semblen canviar les dinàmiques regressives de l’aprofundiment de l’aprofundiment de les desigualtats , però millor localitzar-los per la designació de grups de risc i patrons de comportament perjudicials per contrarestar. Sembla que un dels principals reptes de les societats actuals de l’individualisme massiu és la de trobar la manera d’actuar eficaçment en les desigualtats socials i la salut, evitant la doble trampa de l’idealització de l’estat de providència perduda dels trenta gloriosos i la negligència de Límits, a nivell social, de la promoció psicosocial de les “capacitats” individuals.

  • 24 a Canadà, l’estat socioeconòmic (SSE) està clarament relacionat amb la prevalença de SAN (…) problemes

41 En el segon punt, la “democratització” del sofriment psicològic, és convenient recordar que Sigmund Freud podria escriure en el seu psicoanàlisi abstracte que “el bàrbar, ha de ser admès, no té cap problema. Desgast, mentre que civilitzat, això és una tasca pesada “(2001, p.55, escrita el 1938). El bàrbar a què es refereix Sigmund Freud no era només el desconegut no occidental la psique la qual va ser protegida per frustres tradicions, però el treballador, els pobres, la pobresa, la que està desproveïda de “cultura”. El bàrbar es va estalviar “misèries psicològiques”, ja que eren, en aquell moment i fins fa poc, un privilegi cultural i de classe social. No obstant això, si és cert que les neurosis freudianes eren socialment selectives, dibuixant els seus desafortunats candidats en una conca de individus “civilitzats” (burgesos, aviourgeois, classes mitjanes); Ja no es pot dir el mateix ansiodéressions contemporànies. De fet, durant almenys trenta anys, aquests últims semblen contractar la seva presa més “democràticament”, dibuixant encara més víctimes en la conca més desfavorida 24. De fet, l’assistència social inactiva i el treballador operat tenen dret a ser deprimit o ansiodépromisable , així com l’anucifoli oliós i l’empresari desbordant de l’activitat.

  • 25 Els sociòlegs de la inspiració marxista, estructural i “crítica” també poden ser m (.. .)

42si Tothom té dret a reclamar el reconeixement dels seus sofriments psicològics, pobres i rics, famosos i quidams, homes i dones, això vol dir que tot és cada vegada més dolent com alguns La sociologia crítica la afirma?Què pot significar patir quan tothom pateix i, a més, tothom sembla haver de parlar-ne i tenir dret a ser escoltat? El camp del sofriment psicològic és, de fet, un espai social fèrtil on podem valorar els significats, implementar estratègies, de lluitar, avançar causes, reduir els danys a causa de comportaments reprovats, obtenir de reconeixement, però simplement expressant facetes banals de la seva subjectivitat i satisfacció Aplicacions d’empatia integral. No és una qüestió moral ni psicològica ni psicopatològica, però sobretot sociològica 25: una massa d’individualisme massiva permet, és fins i tot la condició de possibilitat, d’un patiment psicològic de massa.

43 La generalització del sofriment és avui una de les variacions expressives actuals de la individualitat social ordinària. Si Leon Tolstoi va afirmar a Anna Karenine (1877) que “totes les famílies felices són iguals, però cada família no està satisfeta a la seva manera”, l’experiència contemporània del sofriment canvia aquesta percepció. A diferència de la singular desgràcia privada de la qual Leon Tolstoy parla, el sofriment contemporani i l’angoixa es sol·liciten, surten de l’ombra, es mostren a grans, entre si i, d’alguna manera, són similars en aquest sentit que “” no patim Com es vol “perquè la generalització d’una gramàtica general de sofriment etiqueta les possibilitats de ser desafortunat” a la seva manera “(otero & namian, 2011).

  • 26 La definició de trastorn mental avançada pel DSM IV és la següent: “Cada trastorn mental és (…)

44 l’èxit simultani de la sociologia de la Noció de patiment social que es va fer càrrec de la de l’exclusió social (SOULET, 2004, 2007) i, en psiquiatria, la del trastorn mental 26 que es va fer càrrec d’aquesta malaltia mental, testifica a les profundes transformacions en la manera de temor dels reptes del contemporani , patològic, sofriment Ante. Aquestes qüestions estan fortament cansades al mateix temps al costat social (socialitzant el sofriment associant-los amb disfuncions socials) i la de la biologia mental (biografia de patiment associant-la amb les disfuncions del cervell). Aquestes etiologies definitives, les famoses últimes instàncies, són la insuficiència de la serotonina o la pèrdua de significats i punts de referència considerats com una de les figures contemporànies dels clàssics alienants efectes del capitalisme, l’observació subjacent és la mateixa: avui, el sofriment és a tot arreu, tothom pateix, parla del seu patiment i té dret al reconeixement del seu patiment.

4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 45 El tercer punt, el requisit d’un desenvolupament permanent de modes d’adaptació social, és un dels únics punts de convergència de la vella Debat entre Culturalistes (Cultural funda el psicisme) i els psicòlegs (el psicisme funda cultural), quan es tracta de pensar en el que els països industrialitzats van ser cridats en aquell moment. Margaret Mead, major representant de l’antropologia cultural, ja havia definit les societats occidentals com a “prefuritació”, és a dir com a empreses de canvi molt ràpid on l’experiència transmesa per la gent gran sembla útil per als més joves que es troben en una situació similar a la de l’immigrant O el pioner que ha d’aprendre tot en temps real (Mead, 1978). Geza Roheim, crítica acerticament dels antropòlegs que van qüestionar la universalitat del complex oedic, és a dir, la psique humana, va destacar un fet important a Occident: el pas de les societats a lent evolució a les societats per canviar ràpidament, que ell va nomenar, abans La carta, “Empreses d’orientació terapèutica” (Roheim, 1967). En aquestes societats, caracteritzades per l’exigència d’un esforç d’adaptació permanent, les intervencions psicoterapètiques, avui semblen salut mental, es diuen que juguen un paper important en els amplis processos de socialització ordinària.

46en efecte, El complex i gran univers de salut mental s’estén a tot arreu: intervencions psicosocials, psicoterapèutiques, psicofarmacològiques, psicoeducològiques, discursos i dispositius d’escolta, etc. i constitueix un lloc privilegiat d’observació de les diferents formes de regulació i desenvolupament de comportaments en nens, adults i gent gran.Un lloc on determinades ordinades socials mostren que els individus que indiquen el que s’espera d’ells, un lloc on testifiquen la resistència a aquestes ordres per símptomes, sofriment o el “pas a l’acte” i “, finalment, un lloc de renovació de certa Identitats en el context del qual se suposa que hem de reconèixer-nos i funcionar. No és només una qüestió de superar les “disfuncions” psicològiques i socials, sinó que encara “produeixen” comportaments designats avui com “adaptats” en lloc de “normal” conforme a l’individu de la nova gestió de les noves responsabilitats, inclòs el de desenvolupar contínuament les seves regles de conducta. De fet, és una necessitat perquè els individus evolucionen dins de la dinàmica “ambiental” inestable com mai abans (professional, familiar, conjugal, escola, amor, amistós, sexual, oci, identitat, etc.) en què es projecten i que es subministren Alternativament o alhora i això permanentment durant la seva trajectòria de vida menys i menys lineal i previsible.

  • 27 per a una anàlisi sistemàtica i il·luminant de les formes de dominació contemporània veure danilo mar ( …)

47 És en aquest sentit que la massa, la individualitat transversal i ordinària, que caracteritza les societats contemporànies, sembla en ressonància amb les disciplines “psicològiques” (psicologia, psicoeducació, psiquiatria, Psicofarmacologia, etc.) que proporcionen quadrícules d’interpretació i intervenció no només per comprendre i gestionar els múltiples casos de “què planteja problema “En qualsevol societat, però cada vegada més per actuar directament sobre” normalitat “. Al mateix temps, es comprèn millor el predomini de la coerció directa (les persones es posen en les relacions de poder desequilibrades sense cap ocultació) i la rendició de comptes (és la seva responsabilitat individual si es troben en aquestes situacions) a la subjugació (tema de la seva condició, origen , classe, etc.) i ideologia (mistificació interioritzada de la seva condició de domina) com a formes generalitzades de subordinació social. Aquest últim, és a dir, la subjugació i la ideologia, no només són menys efectius empíricament, sinó que també requereixen una estructura de socialització que ja no és al mateix temps al nivell de la família, l’escola i el treball 27.

48 Per al quart punt, l’enderrocament de l’antiga equació que qualifica la socialització primària més aviat afectiva i la socialització secundària bastant cognitiva, està íntimament soldat als tres primers. Pot ser Franz Boas, el pare del cultiu, lluitant contra la idea d’un esperit, una psique o una naturalesa universal humana, que ha invertit de manera explícita i sistemàtica la qüestió del vincle necessari entre cultura i personalitat. Si cada cultura produeix la seva pròpia personalitat, ja que el “conjunt d’institucions d’una cultura determinada” crea un estil de vida irreductible al voltant dels quals els individus broden la seva personalitat com a irreductible, podem dir amb Abram Kardiner que “jo” és d’una certa manera “cultural” precipitat “(Kardiner, 1969). Però, el “conjunt d’institucions d’una determinada cultura” a la qual els practicants culturals van visitar invariablement els responsables de l’educació a la família on es va forjar la “personalitat bàsica” a la cara a cara intensa, privada, exclusiva i profunda entre el nen socialitzar i socialitzar els “altres significatius” (pares). Ralf Linton reafirma aquesta idea que és principalment l’educació familiar que transforma les persones en membres reals de la societat per la forma substancialment emocional de la personalitat bàsica de l’individu. El que ell anomena “personalitats estatutàries” són “configuracions de respostes culturals addicionals, essencialment cognitives” relacionades amb estats extrafamiliars (burgesos, metges, treballadors, empleats, esports, etc.) adquirits obertament i competitivament en la vida adulta, o almenys post- Adolescent.

  • 28 Els autors utilitzen el terme “emocional” en lloc de “emocional” probablement perquè el terme “af (..)
  • 29 al Cas de Quebec, és impossible no pensar en l’obra de Michel Tremblay on les dones (…)

49Peter Berger i Thomas Luckmann, es reprenen majoritàriament aquestes característiques de la socialització primària que consisteix en ells Una identificació emocional 28 on les regles del joc es fixen fortament, de manera sostenible i exclusiva per al nen convertint-se en membre de la companyia.No hi ha cap opció de “altres” significatius perquè per a aquesta primera identificació decisiva i inevitable, el món dels pares no és un món entre d’altres, sinó que és “el món del nen. En paraules dels autors, els pares no són simples “funcionaris institucionals” de socialització, són “la” societat “. Per descomptat, cap socialització no és mai completa o completament reeixida per a tot tipus de motius discutits pels autors: compensacions, metamorfosis, xocs biogràfics, competicions inesperades o indesitjables, etc. Els exemples donat pels autors continuen sent excepcions les definicions rivals del món que es transmeten sovint resulten de la “heterogeneïtat del personal responsable de l’execució de la socialització primària”, com ara “altres” diversificats significatius (altres pares, substituts, infermeres, Les ties 29, els avis, etc.) que operen les mediacions contradictòries, inadequades o competidores (conflictes de mons contradictoris per interioritzar).

  • 30 per al fenomen de les mares solteres Elecció, vegeu l’estudi de Vasanti Jadvda et al. (2009 (…)
  • 31 per a una actualització dels mètodes de procreació assistida i l’evolució dels marcs legals segons (…)
  • 32 linton aixecat el llarg … Efectes del terme sobre els individus adults de models de família oberta (…)

50Toutee, aquestes excepcions són avui menys i menys excepcionals si tenim en compte la generalització de les famílies recompostes, de la mateixa hora Cura de l’educació dels nens per les estructures de la infància primordial, especialment per la CPE, vivers, guarderies, la reducció de les desigualtats dels sexes, els matrimonis dels cònjuges del mateix sexe, la redistribució dels rols familiars, la disminució de La figura del pare, l’augment dels drets dels nens, la monoparència no desitjada o per elecció, de la generalització de la vida en solitari, la possibilitat individual de “adoptar fills o, per a les dones, procrear individualment 31, etc. Es pot afirmar que primària socialització n És més del que era en termes d’exclusivitat del “personal responsable de la seva execució”, d’adhesió “emocional” al “món” internalitzat i la transmissió d’un sol “món” en lloc de diversos? En les societats contemporànies, aquesta transformació es va iniciar en gran mesura i les tres dimensions essencials comeses estan inevitablement jodling: altres significatives, afectives i exclusives del món per transmetre. Els primers són múltiples, variats i de vegades inesperats, la càrrega emocional és menys intensa i distribuïda en diversos nivells i persones i “el” món que es transmeten és precària (es quedarà obsoleta) i es multiplica en diverses competitives, o fins i tot contradictòries mundials 32.

51 La socialització secundària prové principalment de la divisió social del treball, els rols adjuntats (metge, malalt, capatàs, empleat, etc.) i la distribució social de la reconeixement que sovint s’associa. Peter Berger i Thomas Luckmann recorden que la socialització secundària no suposa un “caràcter de inevitabilitat” perquè és el lloc de cognició, pragmatisme, elecció, control emocional i racionalitat. En lloc de “món” o “mons”, els autors sovint parlen de “subordis” que són generalment qüestionables a causa de la seva menys fonamental, més especialitzada, canviant, i, sobretot, contextual. La naturalesa més natural i fonamental de la socialització primària amb més artificialitat artificial i altament artificialitat de la socialització secundària és de vegades il·lustrada pel cas de l’immigrant: mai es convertirà en un membre “emocional”. De la societat (pot aprendre a comportar-se com Un membre, però no per “sentir-se” com a tals), mentre que serà capaç de convertir-se en metge, empleat o treballador per dret propi.

  • 33 angoodépressions contemporànies, la prevalença de la qual afecta un en quatre o cinc (…)

52 A la pràctica, les xifres són molt diferents perquè El compromís dels empleats religiosos i del banc, òbviament, no és la mateixa i tampoc la proporció de components emocionals i cognitius. El concepte de vocació inclou molts elements emocionals, així com les expressions “per donar-nos” a la música, a Déu, a la seva professió, etc. Però és essencial destacar que, per als autors, segueix sent excepcions, així com la interferència d’altres mons també es va socialitzar en primària.Podem dir avui que la socialització secundària ja no és el que era en termes d’adhesió cognitiva, excepcionalitat de la “vocació”, de la instància de transmissió de “sub-mons” disputables? Es pot pensar en una reinversió emocional del treball atorgat la seva centralitat inèdita en la realització personal de les persones, la seva valorització social i la seva identificació com a membres complets de la societat, la reinversió que és correlativa d’una inversió afectiva relaxació associada a més flexibles, qüestionables i Configuracions generals completes que ara es consideren un actiu en lloc d’un problema? I, finalment, si fos més a la feina que en la vida familiar que trobem avui no només els criteris que caracteritzen un membre real de la societat, sinó també el lloc on els temes reals de la identificació afectiva que estructuren personalitats en el sentit de Ralf Linton, és a dir, la “base cultural de la personalitat”? 33

53El complement a aquestes transformacions, sembla rellevant recordar que Peter Berger i Thomas Luckmann ja havien plantejat que qualsevol societat complexa on diversos mons estiguin oberts a l’altre tendeix a fer possible el següent Pregunta existencial entre els membres d’una empresa: qui sóc? Com em vaig convertir en el que sóc? Per què sóc una altra més que una altra? De fet, és en aquest sentit que l’individualisme pot amenaçar el que la socialització ha trigat a terme a elaboard per l’elecció disponible i freqüent entre les diferents identificacions, per la constant possibilitat d’obrir el seu camí biogràfic a la reflexió a D altres mons i, en una paraula, a la qüestió que pugui estar paralitzant, exòtica o sofriment: vaig fer la bona o dolenta elecció de la vida? No obstant això, aquesta pregunta que posa de manifest la possible obertura del camí biogràfic a la reflexió permanent sobre “la seva vida” i a altres “mons” (gènere, sexualitat, professió, gustos, morals, etc.) es converteix en algun qüestionari ordinari establert en gran mesura en contemporània Societats.

  • 34 És interessant tornar a aquest clàssic reflex antropològic de karl marx que r (…)

54it hauria de fer-ho No s’entengui aquest procés com a transformació psicològica, sinó especialment com a transformació fonamentalment social i existencial. Societa, ja que, com Karl Marx, es va informar de la llengua del seu temps: “Només es troba a la comunitat que cada individu existeix per a cada individu els mitjans per cultivar les seves disposicions en totes les direccions; és tan sols en la comunitat que la llibertat personal Es fa possible “(Marx, 1982, 1110) 34. Els mitjans per cultivar les disposicions individuals s’han ampliat significativament, fent qüestions existencial, incertesa, dubte, bifurcacions. Trajectòries, dades de la sociologia normal en lloc d’una font de preocupació pel que fa a cohesió o estabilitat social. El propi Pierre Bourdieu va informar a finals d’aquesta qüestió incòmoda per a l’anomenada sociologia crítica: “Em va trigar molt a entendre que el rebuig de l’existentiel era una trampa, que es va formar la sociologia contra el singular i el personal, l’existencial i Que és una de les principals causes de la incapacitat dels sociòlegs per entendre el sofriment social “(Bourdieu, 1992, 355).

  • 35 Ens referim aquí aquí, diversos Graus, a l’obra de Richard Sennet (1977), Christopher Lasch (…)

55Deus a algú d’una o més dimensions de la seva vida (professió, gènere, moral, opinions, etc. .) requereix el que Peter Berger i Thomas Luckmann van demanar estructures de plausibilitat, que siguin socials i externs a particulars. Aquestes estructures permeten que sigui possible no només la nova bifurcació biogràfica, sinó que també la mantenen en el temps i en l’espai social sense el que l’interrogatori existencial segueix sent només un qüestionament interior, una visió de la ment, un somni momentània. És en aquest sentit que no és un procés psicològic, l’aparició d’una nova personalitat hipermoderna o postmoderna, sinó la generalització de les condicions socials necessàries de possibilitat de ser algú d’altres, per exercir arranjaments, ja que Karl Marx diria, a Invertiu altres regions de l’arc del possible humà, com diria Ruth Benedict.

565 psique, personalitat o esperit: fora de l’església (institució), punt de salvació (fe del creient) perquè les possibilitats de “Arc humà” (Ruth Benedict) “significa” de cultivar les seves disposicions “(Karl Marx) o” Estructures de plausibilitat “(Peter Berger i Thomas Luckman) són fonamentalment societals. Per què llavors no treu les conseqüències necessàries per a aquestes transformacions per pensar nous costos de problemes socials més enllà de les categories de persones, poblacions o perfils psicològics “problemàtics”?

poblacions problemàtiques “dimensions problemàtiques”: un passatge analític que S’ha convertit en necessària

57 la intenció heurística d’unir l’univers de “El que planteja un problema” a la fundació social més àmplia de la individualitat singular i social com hem discutit anteriorment i la pertinença a grups, classes, xarxes privades ( La majoria, la minoria, compatible, no conforme, etc.) ja no pot fer l’economia, compleix un objectiu específic, és a dir: reformular l’anàlisi general d’angle de problemes socials per tal de prendre encara més les dimensions que són “problemàtiques socialment” en lloc de poblacions que es designen com a “problemàtic socialment”. Per exemple, en lloc de voler identificar grups específics de persones vulnerables, en perill, en perill o perillós, per a un propòsit que ajudi (protecció, cura, etc.) o amb finalitats de control (seguiment, repressió., Judiciarització, etc.), Podem utilitzar quatre conjunts dimensionals i processuals que involucren diferències, desavanicacions, discapacitats i comportaments que, per raons que sempre s’expliquen i discuteixen constantment, “Publicar el problema” i, per tant, es converteixen en objecte d’intervencions legítimes (hem d’actuar) o Deshumanitzar la negligència (no hi ha res a fer) en un moment determinat i en una societat específica.

58we propona, de manera molt esquemàtica i abstracta, centrar-se en l’anàlisi de quatre grans dimensions socials, fonamentals per a Penseu en la problemàtica incompliment de les poblacions relacionades i la seva existència Queda per comprovar. Tot per estimular la discussió al voltant del món dels problemes socials contemporanis en bases transversals i processuals que es refereixen sistemàticament, d’una banda, situacions, situacions i contextos socials “que són problemàtics” i, d’altra banda, a Dinàmica, transformacions, mutacions socials que permeten entendre-les i explicar-les.

59a) Desavallables problemàtiques: aquesta dimensió es refereix a les condicions socioeconòmiques d’origen estructural o processual que soscaven objectivament a les condicions generals de la vida de persones o grups. Estan representats, entre d’altres, per les xifres de la pobresa nova i antiga, inestabilitat a nivell d’ocupació, atur a llarg termini, precarietat residencial, situacions sense llar, les dificultats d’accés a serveis, aïllament social, no reconeixement social i complex Formes de vulnerabilitat social.

60b) Diferències problemàtiques: aquesta dimensió es refereix a les formes d’ésser o aparèixer estadísticament subrepresentat, estrany o estrany i probable que generin sorpresa, rebuig, discriminació, estigma o menyspreu. Aquest és el cas d’alguns estils de vida, estètica de roba, aparicions o característiques físiques Racistades, increïbles o fora de l’ordinari, etc.

61c) Handicaps problemàtics: això es refereix a limitacions físiques o psíquiques que constitueixen un Objectiu o restricció subjectiva al funcionament ordinari de la vida quotidiana tal com apareix en una societat determinada en algun moment. Pensem, per exemple, problemes de salut física i mental, discapacitats intel·lectuals i físiques, etc.

62d) comportaments de problemes: aquesta quarta dimensió evoca “passatges a l’acte” o perjudicials, reprovat, inquietant, perillós , amenaçador, arriscat (o percebut) per a la persona o tercers. Això pot prendre la forma de violència, dependències, pràctiques sexuals específiques, vagabundes o diverses fuites, de riscos per a la salut, incivilitat, auto-abandonament o altres tendències autodestructives o suïcides, etc.

63 de Les proves, els universos empírics discutits per aquestes dimensions transversals se superposen en diversos aspectes en cada cas concret que considerem.Per exemple, la situació de roaming il·lustra massivament la dimensió del desavantatge, però implica, a diferents graus, una distinció en termes d’aparença (dimensió de la diferència), una major presència de problemes de salut física i mental (dimensió de les discapacitats) i augmentar la visibilitat De certs comportaments experts de incijils (dimensions de comportaments problemàtics). No obstant això, aquí la dimensió més important i decisiva continua sent desavantatge, sense que les altres dimensions estiguin absents del procés de definició del que és problemàtic. Si observem el cas de problemes de salut mental greus, els anomenats “trastorns greus i persistents” en la terminologia de les polítiques públiques, il·lustren massivament la dimensió de la discapacitat. No obstant això, impliquen, en diferents graus, una situació de pobresa significativa, dificultats d’ocupabilitat, precarietat residencial, aïllament social, etc. (Dimensió del desavantatge), de vegades peculiaritats respecte a l’aspecte excèntric i l’estil de vida (dimensió de la diferència) o gestos percebuts com a inquietants, amenaçadors, inquietants, joiant la seva pròpia salut, etc. (Dimensions de comportaments problemàtics).

64ces quatre dimensions es poden mobilitzar fàcilment per entendre sociològicament “allò que és problemàtic”: 1) sense trucar a cap grup social que els encarna i que estem representa sovint (literatura sociològica) , novel·les, mitjans de comunicació, sèries de televisió, etc.) pels exemples més estereotipats i folklòrics (l’itinerant, la prostituta, el drac, el “BS”, l’assassí en sèrie, etc.) que produeixen efectes de l’amalgama, les conseqüències de les quals són pesades no només Per a la vida de les persones interessades, però també per a la comprensió general de la societat en què es viu i 2) sense cridar explicacions essencialment constructivistes o de reacció que ignoren la base pel que fa al món de “Què és problemàtic” a què és necessari Per fer front a la pràctica i sobre la qual es tracta de fer el debat sobre el contingut, les justificacions, les inclusions, l’Exc Lusions, desequilibris, adequació de les intervencions, etc. En parafràring Emile Durkheim en el seu argument sobre l’anàlisi sociològica del delicte, podem dir que existeixen problemes socials, que no hi ha cap societat sense problemes socials i que no expliquen les característiques psicològiques de determinats grups o individus.

65 La trucada analítica per presentar aquestes quatre dimensions problemàtiques socialment que afecten les desigualtats, les aparences, les disfuncions i l’actuació, també permet alliberar de més clarament el fet: experimentar problemes que afecten directament a una persona o altres persones sobre un o altre Més esferes de la seva vida no vol dir que la dimensió en qüestió inverteixi totes les dimensions o la vida de la persona, ni la fa permanentment. Aquesta manera d’aprehendre “el que planteja un problema” permet alliberar les dimensions no problemàtiques de la dreta del que és problemàtic socialment obstruint els processos de deshumanització de determinades persones que pateixen problemes greus, cosa que fa possible la posada en pràctica Formes d’intervenció agressiva, invasiva, irrespectuosa, innelada, despectiva (lleis específiques per a diferents grups, tractaments diferencials, menyspreu institucionalitzats, etc.) o justifiquen indiferència, negligència i abandonament.

  • 36 Per a un exemple recent i innovador d’un enfocament que utilitza transversals societals p (…)

66 el desplaçament de l’anàlisi de l’univers de l’univers dels problemes socials de “poblacions problemàtiques” a “Dimensions problemàtiques” no significa la negació dels problemes que hem de fer front com a polític, practicant, intervenient o ciutadà, sinó el NEC Intenteu conceptualitzar-los de manera diferent, destacant com a punt de partida sobre el fet que els individus que es tracten són membres complets de la societat perquè promulgen diversos graus i de diverses maneres en la mateixa socialitat ordinària “no problemàtica”, per a millor i per pitjors 36 . De fet, el nou context social per pensar “què és problemàtic” que hem caracteritzat per doble ordre amb la singularitat (individualitat singular) i el compliment (individualitat social), inclou els riscos i oportunitats que es poden comptabilitzar en la forma clàssica de dos ideals Polonesos teòrics: sotmès i subjectivació.El primer, el clúster de la subjugació, encarna esquemàticament la interpel·lació social amb èxit i completat que presideix la reproducció social no només de les formes valorades, esperades o ni tan sols institucionalitzades del que significa ser un individu actual, però també als desequilibris subratllats A sobre de les intervencions (renovació de les desigualtats socials i la salut, la distribució desigual dels recursos, el debalització injustificada entre la coerció, l’assistència i l’assessorament segons el cas, etc.). La segona, la divisió de la subjectivació, es refereix a la configuració davant altres possibilitats alternatives que resulta en diferents formes d’erosió de les ordres simbòliques dominants i les fortes orientacions normatives que renoven la socialitat ordinària espais d’obertura de l’apropiació positiva, la disputa, la reclamació, la resistència, Sol·licituds de reconeixement real, o fins i tot “actuar” passatges inesperats, imprevistes o innovadors.

67ind aquesta òptica binària i subjecció de subjecció esquemàtica, dues línies de força contradictòries es poden distingir que testifiquen Els tigars estructurals de les demandes socials simultànies de singularització i compliment, especialment quan es tracta d’estratègies d’intervenció de problemes socials en els problemes socials en un context d’augment de les desigualtats socials, la salut i l’esperança de vida que ha estat persistint durant diverses dècades. La primera línia de força, bastant regressiva, es caracteritza per:

  • 37 per a una prova recent en relliscades entre singularització i psicologia a (…)

>

68a) Obsessions estatals cap a la salut individual i de la població que difuminen les profundes clivatges socials que els subjecten i sovint els expliquen; (b) les preocupacions ètiques, morals i psicològiques que substitueixen les iniquitats de plor en la distribució regressiva de Recursos materials;
C) Psicologització centrada en l’individu 37, actor autònom i responsable de la seva trajectòria vital que amaga les posicions inicials desiguals.

69ces tendències Assegureu-vos que certes derivades, tals Com a individualització, la rendició de comptes i ferotge terapèutica, pot acompanyar, fins i tot directament a substituir, amb els beneficis esperats de la veritable potenciació sincera reclamada per Molts grups d’interès socials i comunitaris en la seva acció concreta i proclamats retòricament per polítiques socials governamentals.

70 Per a la segona línia de força bastant progressiva, es caracteritza per:

71a) La consideració De la singular individualitat de la persona sovint ansiosos a favor de les característiques del seu grup de referència (clientela) sovint definides per les categories administratives de polítiques governamentals, lectures sociològiques, criminològiques o psicològiques clíniques, estereotips relegats pels mitjans de comunicació, etc. ;
(b) Reconeixement de la dimensió de la dignitat i respecte de les persones en el context de les estratègies d’intervenció que es relacionen amb situacions doloroses, humiliantes, vulnerables i devaluants;
c) obertura a noves formes de reconeixement i Legitimització de reclamacions en àrees, pràctiques, situacions antigament estigmatitzades, menyspreades o mal interpretades i ignorades.

72 tendències que testifiquen l’aparició, o la legitimitat adquirida, nous requisits i identitats socials, així com el rebuig de cert Formes de sofriment, desqualificació, insatisfacció i devaluació social, cultural, de gènere, sexual i moral que s’han convertit en intolerable. En aquests casos, aquestes tendències estan treballant per millorar en lloc de substituir els objectius de les polítiques d’intervenció social, així com enriquir el palet de les eines de treballadors socials relaxant les seves dimensions coercitives, paternalistes, estandarditzadores i reductores.

73si volem mitigar les dinàmiques socialment regressives i donar suport a la dinàmica socialment progressiva, ens sembla que el desplaçament teòric s’ha de fer en la comprensió dels fenòmens problemàtics que no compleixin a la renovació de Les polítiques socials, les pràctiques d’intervenció i les formes d’assistència actuals que no aconsegueixen assolir els seus objectius.No obstant això, cal recordar que no es tracta de tornar a un estat de coses que sovint ha estat idealitzat i que ja no respon a les dinàmiques socials contemporànies quan evoca, per exemple, la força estatutària associada a l’antic pacte de Fordist, el Estil de creixement sostingut dels trenta gloriosos, el caràcter protector de la família patriarcal i nuclear contra l’aïllament social i la vulnerabilitat dels seus membres o l’antic estat de benestar com a muralla massiva contra la precarietat social. De fet, l’estil de desenvolupament de la trentena gloriosa no és sostenible ni desitjable, encara que només en termes ecològics, l’estil de vida estàndard associat amb el Pacte de Fordist va ser totalment satisfactori per als treballadors, la família patriarcal i nuclear no permeten l’equilibri mínim existencial entre els homes , dones i nens, els ciutadans protegits per l’estat del benestar, però imposant lògica burocràtica que s’han convertit en intolerable avui. Com es va esmentar Robert Castel, un autor insospitat del neoliberalisme, en la seva anàlisi de la transformació de la qüestió social:

“No podem haver denunciat l’hegemonia de L’Estat sobre la societat civil, el funcionament burocràfic i la ineficiència dels seus dispositius, l’abstracció de la llei social i la seva impotència per despertar solidaritats concretes i condemnar les transformacions que tenen en compte la particularitat de les situacions i la convocatòria de la mobilització de temes. Estaria a Pèrdua pura, perquè aquest moviment de la individualització és probablement irreversible “(Castel, 1995, 767).

74 Hem de dibuixar les conseqüències necessàries per al desplaçament, superposar-se i canviar la redistribució de totes les dimensions que es mobilitzen per definir avui no només els mons de “CE que planteja un problema”, sinó també què n té dret a la reclamació i la naturalesa o el grau de desigualtats que es poden tolerar o no. I, en el mateix moviment, “hem d’esforçar-nos a pensar com les proteccions en una societat es tornen cada vegada més una societat individuals” (Castel, 1995. 749).

Conclusió

75Objectivate Diferències, desavantables, desavantatges i comportaments Encarnant-los en categories o grups de persones ha estat un mètode comú per a tots dos per aprendre (i pensa) una sèrie de no-fenòmens problemàtics i operacionalitzar i dissenyar polítics, reclamants, terapèutics Estratègies d’intervenció, etc. Ara és necessari desfer-se’n i moure l’angle d’anàlisi a “dimensions problemàtiques” no només per aconseguir una comprensió dels problemes socials contemporanis que tinguin en compte les transformacions socials recents, sinó també per contrarestar les dinàmiques regressives. I capitalitzar el progressiu Dinàmica associada a ella. I això, tant com al desenvolupament de polítiques socials àmplies que el disseny d’estratègies d’intervenció concreta.

  • 38 a l’article “Desviació” del Tractat de Sociologia de Raymond Boudon, Hem enumerat les set categories (…)

76 L’univers dels problemes socials ha de ser considerat com un camp de fenòmens, pràctiques i significats sempre a les fronteres “obertes” que és un Pregunta de la problemàtica al seu torn per discutir constantment l’arbitrarietat del que hem anomenat la necessitat “viscular” normativa per intervenir, que naturalitza constantment les accions entre el que és “problema” i el que no és. No obstant això, per l’abast dels problemes socials per ser veritablement “obert”, hem de fomentar tres canvis (a) a nivell teòric: substituir la vella qüestió de la “ordre social-social” per part de la parella més àmplia i abstracta “acció legítima” Barreres a l’acció legítima “que es tracta de discutir constantment per actualitzar la classificació-desclassificació de” Què és problemàtic “segons processos, contextos i temps; (b) En el terreny empíric: dissocia el món dels problemes socials del seu contingut tradicional “desviada” 38 (crim, alienació, marginalitat radical, anormalitat constitutiva, etc.) que gairebé naturalment convida a utilitzar la psiquiatria, la criminologia, la medicina, la psicologia , etc. per apoderar-se del camp fragmentant en caça de caces disciplinàries; (c) A nivell pràctic: llançar el terme “problemes socials” de la seva associació implícita al govern principal per identificar certs problemes en determinades categories de persones mitjançant l’enduriment de les intervencions en grups específics.

77En aquest esperit, ens sembla que un enfocament crític és per a la justificació dels nombrosos i variats casos que conformen el món de “allò que és problemàtic” avui destacar destacacions, desigualtats i irracionalitats en la implementació de l’ajuda, la gestió i la repressió de certs fenòmens, situacions, comportaments i actituds designades com a problemàtiques.

Leave a comment

L'adreça electrònica no es publicarà. Els camps necessaris estan marcats amb *