A escola de Frankfurt alimenta unha crítica radical da alienación mercante e cultural. Esta reflexión debe permitir que actúe ante a crise e á austeridade.

A crise actual non é só unha crise económica e financeira que se reduce a un fenómeno temporal. É toda a civilización mercante que está en crise. O desastre tamén parece ecolóxico, tecnoscientífico, político e cultural. A crise esténdese por todos os aspectos da vida.

A revista Illusio trata de analizar a crise actual a través das reflexións da Escola de Frankfurt, nun enfoque transdisciplinar. Varios enfoques intersecan para alimentar a teoría crítica. Co legado da teoría crítica, esta revista trata de analizar a sociedade moderna, coa contribución de varias correntes de pensamento como a crítica do valor.

“Se a crise contemporánea tamén se refire ao pensamento, debemos asegurar que a crise do pensamento non intervén un pensamento da crise “, presenta a revista Illusio.

un marxismo heterodoxo

Douglas Kellner presenta a escola de Frankfurt. En 1930, Max Horkheimer leva o liderado do Instituto de Investigación Social situado en Frankfurt. Reúne outros académicos como Theodor W. Adorno, Erich Fromm ou Herbert Marcuse. Os seus investigadores desenvolven unha teoría social para pensar a sociedade no seu conxunto. Por conseguinte, rexeitan a particionamento disciplinaria. “Mesturar a socioloxía, a psicoloxía, os estudos culturais e a economía política, o traballo desa época era unha síntese de filosofía e teoría social”, actual Douglas Kellner.

Durante a década de 1930, os seus académicos e xudeus marxistas prefiren a crítica Análise da autoridade e do fascismo. Refírense aos conceptos de Karl Marx como mercadorías, diñeiro, valor, cambio e fetichismo. O pensamento de Marx non se reduce a unha crítica á economía capitalista, senón que tamén ataca ás “relacións sociais baixo o capitalismo, onde todas as formas de vida e todas as relacións entre homes están gobernados polos bens e por relacións e valores relacionados co intercambio” di Douglas Kellner. Este marxismo crítico non se reduce a un estreito economismo senón que analiza a lóxica de marketing que coloniza todas as áreas da vida.

A teoría crítica tamén forma parte dunha perspectiva emancipadora. Como Marx, a teoría crítica céntrase en “a idea dunha futura sociedade concibida como unha comunidade de homes libres, posibles polos medios técnicos actuais”, destaca Max Horkheimer. A teoría crítica presenta un pensamento orixinal que asocia a Marx con Nietzsche, Freud ou Max Weber.

Na década de 1930, a escola de Frankfurt analiza a “industria cultural”. Comisionado, estandarización e masificación caracterizar a cultura moderna. Por riba de todo, esta industria conserva a súa función ideolóxica “para legitimar ás empresas existentes e á integración dos individuos á súa vida”, subliña a Douglas Kellner. O lecer impón unha nova forma de pensar, para actuar, vivir. A cultura fai reinado do conformismo. O consumo de masas permite integrar o proletariado á sociedade mercante. Con todo, Walter Benjamin cre que a creatividade artística tamén pode promover a emancipación. O cine, o teatro, a radio ou a fotografía tamén distribúen ideas antagónicas ao mercado. Walter Benjamin céntrase en formas culturais diferentes e de protesta.

Pero Adorno e Horkheimer recordan que a maioría dos produtos culturais están suxeitos ás normas e restricións da sociedade mercante. Os seus dous académicos observan unha mecánica implacable da capital impoñendo “racionalidade instrumental” para reprimir todos os desexos. “Ademais, na visión extremadamente pesimista dos dous autores, o individuo oprimido ao seu propio corpo e renunciou aos seus desexos como construíu e incorporou a súa propia represión a Carcal ideolóxica, converténdose nunha ferramenta. Traballo e guerra”, resume Douglas Kellner. Adorno e Horkheimer tamén se chaman a cuestionar o marxismo tradicional que defende o traballo ea modernidade occidental. A alienación é necesaria no traballo, mecanizado e rutina, pero tamén en consumo co espectáculo eo modelo da pequena felicidade conforme.

A industria cultural ea sociedade do consumidor permiten integrar individuos que conforman a súa necesidades, actitudes e comportamentos. Os bens e servizos, pero tamén a arte, as opinións políticas e a vida humana fanse bens. O consumo xa non é contido para satisfacer as necesidades, pero permítelle afirmar o seu rango, prestixio e lugar social.Incluso as mulleres son reducidas a obxectos de consumo que deben mellorar o seu cónxuxe. Pero esta sociedade de consumo deriva do modo de produción capitalista. A diferenza de Veblen ou Huxley, Adorno non encaixa nunha lóxica puritana que condena a felicidade eo pracer. Insiste na importancia de satisfacer as necesidades e desexos humanos. A sociedade mercante é criticada porque degrada a calidade de vida. A verdadeira felicidade só pode existir nunha organización social diferente. Esta rebanada de reflexión con reclamacións de esquerdas para un aumento no poder adquisitivo e alimenta unha tradición de crítica á vida diaria.

Miguel Abensour descobre a teoría crítica a través de Herbert Marcuse. Este filósofo atribúe a liberación de imaxinación e desexos dunha perspectiva utópica. A teoría crítica volve co pensamento do mozo Marx contra un marxismo ortodoxo centrado na economía. A crítica da autoridade e do poder estatal convértese en central. A cultura e a vida cotiá tamén son analizadas. Por conseguinte, a transformación económica non parece suficiente para eliminar a dominación e a disposición. Os individuos interiorizan o dominio que non se limita a un sistema económico externo.

a herdanza da escola de Frankfurt

Patrick Vassort insiste na importancia de prolongar o proceso de teoría crítica. Unha análise radical da autoridade e a orde social deben rexeitar calquera forma de reformismo ou socialdemocracia. Horkheimer evoca a necesidade de adoptar un “ollar abrazado polo odio sobre o que está no lugar”. Con todo, con Honneth e Habermas, Frankfurt Ecole volve ao rango de conformismo intelectual. “Este odio necesario para a análise do que está no lugar transfórmase nunha adaptación reformista”, di Patrick Vassort. Mesmo Marcuse explica o desafío do estudante dos anos 60 polo espírito crítico que reina en universidades. “Institución reprodutiva de ideoloxías dominantes, cumpre cos estudantes (e todo o persoal) máis do que lles libera”, observa, con todo, Patrick Vassort.

Lonxe da liberación creativa, a estética, a cultura e a dixital impoñen unha estandarización de estilos de vida. “Do mesmo xeito, a arte e as formas estéticas teñen, como o resto da sociedade, foi absorbido pola técnica e consumo pola sociedade mercante”, di Patrick Vassort. A teoría crítica permite rexeitar o existente, contar cun marxismo heterodoxo que non se limita á economía e liberar unha imaxinación creativa que abre as posibilidades de revolta.

Barbarismo. Contemporáneo impón un Atomización e separación de individuos que logo forman unha masa conformista. Non se emeren unidades e as diversas formas de solidariedade parecen desaparecer. “Pola contra, é unha masa de individuos atomizados que actúan de forma consistente e racional ou pulsional dunha libido alienada”, describe Patrick Vassort. Esta masificación está acompañada dunha aceleración a través do consumo frenético de tempo, lecer, traballo, fluxo.

condicionamento consumista e o reinado da superfluousness é similar a un novo totalitarismo. “O home superfluo é así, cuxa subjetividade desaparece detrás do” realismo “económico e social, flexibilidade, precariedade, rigor, técnica, novación, imperativos orzamentarios, ciencias prospectivas e previsións”, observa Patrick Vassort. Os individuos perden calquera forma de espontaneidade e deben presentarse a unha automatización das decisións.

A existente vólvese superfluada coa aceleración e a realidade vivida afástase colectivamente con abstracción. Fronte a esta moderna alienación, a teoría crítica debe revivir un inexo de aceleración, tecnoloxías, universidades, capital e traballo. “Tamén pasa pola reapropiación dunha vida de que os homes foron desposuídos pola abstracción da compañía laboral e do intercambio capitalista”, di Patrick Vassort.

Lucille Chartin revive reflexións teoría crítica para evocar o novo alemán Cine. Con películas como Bye Bye Lenin! Ou a vida dos demais, Alemania explora o seu pasado a partir dunha evocación dos problemas da vida cotiá. Pero este cine tamén pode ser analizado como un produto da industria cultural con thriller e comedia dramática calibrada para o éxito. Obsérvase unha estandarización e estandarización do cine. Unha película alemá xa non se distingue do cine de Hollywood. Pero Lucille Chartain insiste na importancia da recepción individual.

Alexander Neumann insiste na contribución da teoría crítica no campo da socioloxía.O Instituto de Frankfurt está a desenvolver unha observación de varias categorías sociais como os empregados ou os desempregados. A súa investigación permite cuestionar a conciencia dos traballadores, senón tamén no antisemitismo e na presentación á autoridade. Este enfoque sociolóxico pode articular a observación empírica, a través da investigación, con teorización crítica.

Coa contestación de 1968, os alumnos puxeron en práctica as perspectivas da teoría crítica. Pon en dúbida a autoridade facultade e patriarcal, e ata ocupan o Instituto de Frankfurt. Adorno enfróntase á implementación da súa filosofía. “Esta preocupación, en particular, a experiencia do corpo, carnal ou íntima, desde a ocupación física do Instituto a través da exposición de mama, ata a interpretación do jazz, que usa a sensación eo ritmo corporal como unha música de entretemento menor”, describe Alexander Neumann.

Gaston Salvatore und Rudi Dutschke Auf Dem Vietnam Kongress SDS (Sozialistischer Deutscher Studentenbund) 1968 en West Berlin.

a Actuar ante a crise

Oskar negt evoca a situación actual, coa crise económica e ecolóxica. Pero, agora, o pragmatismo ten precedencia sobre a reflexión política global. “A miña tese é que os tempos de crise só poden chegar a ser tempo para a conciencia só cando os homes perciben unha alternativa á situación existente” Oskar Negt Analysis. Pero os permanentes sindicais están contentos con formación técnica sen reflexión política.

As mobilizacións sindicais están limitadas á defensa dun estado sen a perspectiva de crear unha nova comunidade humana. Malia as súas reflexións relevantes Oskar negt, como Habermas, permanece encerrado nun marco socialdemócrata. Os seus filósofos están contentos de defender a democracia liberal e os dereitos humanos sen a menor reflexión sobre un descanso co mundo comerciante.

Raffaele Laudani analiza o movemento de “indignado”. El depende das reflexións de Herbert Marcuse. Este filósofo describe as loitas dos anos 1968 como un “gran rexeitamento” da sociedade represiva. Observa unha “revolta de impulsos de vida” contra o conformismo social.

O movemento de indignado parece rexeitar o poder e as institucións, a diferenza de altermountistas. As indignigions expresan un poder de atraso. As manifestacións e ata os enfrontamentos de rúa non debuxan ningunha perspectiva política máis aló dunha negativa. “Que novas formas de organización poden expresar hoxe a mesma innovación creativa que mostra o movemento do traballador no seu tempo pola invención, por exemplo, casas das persoas, alivio mutuo, folga, soviéticos?”, Viewers wonders Raffaele Laudani.

Dietrich Hoss evoca un límite da escola de Frankfurt. Os seus filósofos negáronse a pensar a cuestión da organización que pode articular a teoría á práctica. Esta corrente realmente non permite pensar unha renovación de prácticas de control. Horkheimer, en 1937, cre que o teórico debe dialogar co proletariado para permitir unha transformación da sociedade. Pero entón considera que a clase traballadora se integra coa sociedade mercante.

Durante os anos 1968 en Alemania, o movemento estudiantil e SDS dependen da teoría crítica para inventar novas formas de loitas.. A corrente “anti-autoritaria” está formada en torno a Rudi Dutschke, pero tamén do grupo de espírito, preto da situación internacional e Hans-Jürgen Krahl. Herbert Marcuse parece preto de protestar movementos. Pero o seu concepto de gran negativa non especifica ningunha perspectiva de loita. Por outra banda, Dutschke e Krahl abandonan o pensamento crítico para bloquear nun activismo sobre o modelo de guerrilleiros urbanos.

Hoxe, a cuestión da organización revolucionaria segue sendo desempeñada. John Holloway ou a corrente da crítica do valor rexeitar a pensar en novas perspectivas revolucionarias. A teoría crítica permanece separada da práctica. Nos debates, a discusión parece regulada e conformista. Dietrich Hoss propón “a creación dun espazo británico organizativo, é dicir, un espazo onde un fluxo ininterrompido, independente das institucións e organizacións tradicionais, unha conspiración ao aire libre, un intercambio permanente de ideas con como o único propósito de armar teoricamente a reversión radical da orde establecida “. Esta proposición parece amigable. Non obstante, está especialmente nos movementos de loita que esta reflexión e esta organización deben ser creados, para non caer no chat teórico sinxelo.

O reflexo da escola de Frankfurt fai posible comprender todas as apostas da crise actual, máis aló da simple esfera económica.O conformismo cultural e a estandarización dos estilos de vida explican a diminución da conciencia da clase. Pero esta corrente fai que un marxismo crítico vive, pero conduce a un pesimismo e unha forma de renuncia.

A alienación aparece como un compresor de rolo independente e o proletariado parece condenado eternamente á presentación. Paul Mattick critica os límites desta teoría dunha integración do proletariado na sociedade mercante. Existen revoltas e capitalismo, a pesar da súa capacidade de recuperar a súa disputa, non é inabalável.

A crítica do existente debe ir acompañada dun descanso coa orde mercante. A crítica radical da civilización capitalista debe difundirse nos movementos de loita para superar o seu marco reformista e corporativo. O rexeitamento existente tamén debe estar acompañado dunha liberación de imaxinación e desexos de construír unha vida emocionante.

Fonte: “Teoría crítica da crise. Escola de Frankfurt, controversia e interpretacións”, Illusio n ° 10-11, o bordo da auga, 2013

Artigos relacionados:

Hartmut Rosa contra a alienación moderna

Axel Honneth ea escola de Frankfurt

Walter Benjamin, arte e emancipación

A crítica da industria cultural

Crash a limpeza de capital sobre a vida

Literatura e liberación da vida cotiá

Cara a un renacemento do pensamento crítico

Marx, pensador de Anarchy

para ir máis lonxe:

Video: Vincent Song, “O estado das críticas da economía política no traballo de TW Adorno”, conferencia gravada no Seminario Marx no 21º Século do 1 de febreiro de 2014

“Adorno Future”, publicado no blog das edicións de Libertalia o 23 de maio de 2013

Paul Mattick, “os límites da integración. O home unidimensional e a clase Sociedade “, 1969, publicada no sitio web do Grupo de Vosstanie 16 de xullo de 2013

“A escola de Frankfurt: a teoría crítica entre a filosofía ea socioloxía”, revue tumultos N ° 17-18, 2001-2002

Alexander Neumann no sitio web do Variations Review

Artigos por Alexander Neumann no sitio Cairn

Michaël Löwy, “Around Miguel Abensour”, razóns políticas # 32, 2008

Oskar negt “,” A democracia do consello de novo na axenda “, publicado no sitio a violación dixital o 1 de marzo de 2010

Oskar negt no sitio da revista Variations

Samuel Holder”, descubrindo Oskar Negt e a corrente quente da teoría crítica “, texto publicado no # 41 do Red Square Journal

Jean-Marie Vincent,” Novos aspecto sobre o legado crítico de Adorno “, publicado na humanidade da revista O 10 de xuño de 2003

Video: Patrick Vassort, “a desaparición de SHS e, en consecuencia, as universidades”, 2001

jacques wanjnsztejn “, o valor non é un tema histórico. Elementos de resposta Na última mensaxe de Dietrich Hoss “, publicado no sitio web de revisión do tempo crítico en maio de 2012

Leave a comment

O teu enderezo electrónico non se publicará Os campos obrigatorios están marcados con *