“Os cazadores de Pahouins veñen a Gabón para vender marfil” (1875)

Moitas versións sobre a orixe do grupo Fang foron desenvolvidos no Últimos anos. Poden levantarse dúas hipóteses.

  • A hipótese histórica é un movemento migratorio que continuaría ata principios do século XX. Xa en 1840, o tráfico (que se practicaba o traficante de escravos) Mpongwé difundido na costa de Gabonese, informou a súa presenza no interior. O Fang sería alcanzado no medio Ogouee a principios do século XIX, ea súa chegada á ría de Komo estaría ao redor de 1850. En 1885, son coñecidos polos alemáns en Camerún baixo varios nomes: Bulu Ewondo, etc. Todas estas poboacións corrían cara á costa a unha velocidade media estimada a 10 km ao ano. Varias fontes dinos unha orixe migratoria que comeza nas ribeiras do lago Victoria entón chamado Lake Tanganyika. As datas son incertas pero a narrativa do MWETT, Epic Fang, relaciona estas orixes do nomadismo con varias variantes.

Desde o século XVII, o Fang migrou en varios grupos. De leste a oeste desde Camerún Sur: os grupos de Ewondo, Bané, Eton e Boulou, desde os confíns da República Centroafricana, máis aló do Sangha, resultante dunha posible migración posible. Outros grupos serían empuxados por esta corrente, como a Ngoumba, lingüísticamente relacionada co sueste maka de Camerún e que sería “pahouinizado” en termos de costumes e ritos; Isto fai que as súas producións artísticas asimilasen á arte do Fang. Finalmente, desde o leste de Camerún, tras unha longa traxectoria de loop, ir cara ao Ogouee, e logo, subindo ao noroeste e ao Atlántico Costa Norte Gabón e Río Muni: O Nzaman, The Betsi, Nutumu, o pequeno grupo de MVAI e OkAk ..

  • A hipótese da mitoloxía tradicional de Fang dunha zona cara ao leste, nunha rexión alta, onde os lagos rodeados de vida salvaxe diferente á de Gabón. Esta hipótese refírese a un mito chamado a marcha de nenos de Afiri-Kara, que relaciona a marcha perigosa dun pobo no seu avance migratorio. Fuxindo guerras e conflitos con outros pobos, este grupo afundirase gradualmente no bosque, polo tanto, se o asimila ao grupo de productores de Fang do mito, de África Ecuatorial.
  • en 1875 , estes pobos, que viviron máis da reunión que a agricultura e que non practicaban a escravitude, chegaron ás rexións costeiras de Gabón, coñecía un aumento do comercio pero provocou a fricción coas poboacións locais e os actos de violencia conducen a intervencións punitivas do pequeno Garrison do exército francés estacionado en Libreville a partir de 1876.

    “unha fermosa aldea pahouin no sylve ecuatorial” (1914)

    Os alumnos de textos ás veces describen Pahouins como antropofages. En 1875, o marqués Víctor de Compiegne, logo de ter dereito dos seus capítulos “The Cannibal Pahouins” e dando detalles da forza, notas con todo, observa que se atopou parece que “renunciaba a este costume bárbaro”. Os Pahouins of Gabon implicados en libacións rituais con copas craniais.

    Hábitat e societymodifier

    A principios do século XX, algunhas aldeas, no corazón do denso bosque (a vista é limitada A poucos metros, en 1908), podería reunir varios centos de habitantes. As construcións tiñan unha vida limitada e os recursos suxeitos a escapar, as poboacións trasladáronse cada tres ou catro anos. As aldeas foron coidadosamente protexidas. Os edificios agrupados nunha rúa de aldea, máis aló das plantacións e bananas estendidas e unha rede de trampas e alarmas (campás). As salas de reunións dos homes estaban ocupados, día e noite por guerreiros de armas. Un pouco maior que os demais, tiñan aberturas amplas, que permitían a vixilancia de 360 ° e estaban moi ocupados. O xardín da aldea ofreceu seguridade e concentrou moitas actividades.

    Unha vivenda estaba feita dunha estrutura de madeira, fixada no chan e o tabique de casca. A paixón, que tende a arranxar o habitante, será imposto pola administración colonial. O tellado e o toldo de dúas pezas foron cubertas de longas follas de amoma ou palmas de rafia. Estas casas eran pequenas, escuras e fumadas, tiñan cociñas na parte de atrás das salas.Ás veces estaban decorados con escenas pintadas cunha forza máxica. As vivendas colectivas levaban unha decoración, tanto simbólica, relacionada coas crenzas e os mitos. As paredes foron adornadas con patróns xeométricos pintados. As figuras simbólicas e esculpidas foron recollidas principalmente no piar central e nos bancos: imaxes de antepasados e animais míticos, como Varan e Turtle.

    harp mvet. Museo Museo, Barcelona.

    MVETMODIFIER

    Esta sección non cita suficientemente a súa Fontes (setembro de 2019).

    para melloralo, engade referencias ou modelos verificables {{{referencia de referencia}} en pasaxes que requiren unha fonte.

    “A palabra” MVETT “refírese a ambos os instrumentos utilizados, O xogador e as épicas dixeron que xorde toda unha literatura. ” O MEVE (con maiúsculas, conxunto de historias de guerreiro que forman a cultura Ekang, que se xogan cun instrumento musical de cadea do mesmo nome) foi revelado a un home durante a migración, chamado Oyone Ada Ngone.

    pero o MVET como practicado hoxe foi revelado a Ebang Ely Mintem. De feito, segundo o Grand Master of Mvet Eyi Mone Ndong, houbo dúas escolas secundarias, a escola de Ngwéza inventada por Ebang Ely Mintem (Clan Oyeck) e a Meye Me Nguini School of Effandene Mve (Clan Essandon) A escola de Ebang Ely Mintem e Menguire M’Edang (Essokè), cuxo gran estilo é Angonemane Ekome (primo de Ebang e Great Mistress of the MeT), impuxo. Esta migración é a miúdo descrita como Mil Ayong en linguaxe de Fang (“a carreira”, “a fuga” da tribo).

    O MVET está por riba dunha cosmogonia, xa que explica a formación do universo de unha explosión inicial; É entón unha marabillosa narrativa de aventuras épicas de personaxes imaxinarios pero constante: os mortais loitan cos inmortales para intentar deleitarlles o segredo da inmortalidad, se non competir en valentía, forza, coraxe e intelixencia, sabedoría e prosperidade. Polo seu contido, o MVET é, polo tanto, unha mitoloxía que explica o cosmos e tamén regula as relacións entre vivir, entre vivir e morta e entre o home e a Deus. O Fang está monoteísta: o creador supremo é Eyoh ou “Naming”, é dicir “o que, falando, crea”.

    ondzabogha significa que o bôk adzap, “Dig the Adzap”, sendo adzap o nome dunha árbore particularmente inmensa; Esta palabra resumiría a determinación da xente de Fang a tomar os obstáculos erixidos no seu camiño para atopar a súa “terra prometida”, África central

    armascodificador

    Jet Knife e vaina. Fang, Gabón, antes de 1886. Barke, Liana, Skin, Iron, Copper, Cuprous Alloy. 30.4 × 29.5 × 5 cm para o coitelo.
    Museo do Quai Branly.

    O Fang tamén está dotado de armas de inxección forxadas de formas singulares (aínda que moi preto) aos de Kota, por exemplo), dos cales existe unha importante colección no Museo de Historia de Lille Natural (non presentado ao público), do antigo Museo Etnográfico Alphonse-Moullet (agora pechado, pero cuxas coleccións foron obxecto dun Inventario e restauración desde a década de 1990).

    Artsmodifier

    Ancestros reliquia que cada familia realizada nunha caixa

    Artigo relacionado: Art tradicional africano.

    No campo da arte africana tradicional, o fang realizou, entre outros, as estatuillas de Beyeri, Relicario e máscaras, buscado por museos e coleccionistas. Pero, independentemente da colonización, dentro das culturas da rexión, a fama de certos escultores, máis cualificados e máis buscados que outros, levou á difusión, preto do próximo, de certas peculiaridades da escultura de Fang.

    Co fin de distinguir os estilos principais, o estudo realizado por Louis Perrois ofrece dous conxuntos “centrais” e “formas periféricas”, así como moitas formas de “transición” que se poden ver nas estatuas dos antepasados, gardiáns de Relicario. No “Centro”, un grupo “North Fang” (ntumu e grupos relacionados), volumes estirados e forte estilización; Grupo “South Fang” (Nzaman, Betsi, Mvai e Okak), bastante trapus e tendencia en realismo idealizado. En “periferia”: North Maba (Mabi), cunha patina clara e norte de Ngumba (Ngoumba), tronco estirado e embutidos metálicos.

    • Estatua de antepasado, garda relicario. Fang “do norte”, Ntumu. República Gabonesa, ao sur da República de Camerún, século XIX. Madeira (Alstonia), H. 57 cm,.

    • Estatua ancestral, relicario Garda. Fang “South”, MVAI. Atribuído aos “mestres de NTEM”. Ntem Valley, Gabonese Republic. C14: v. 1750-1860. Madeira, ferro, H. 58.4 cm

    • Estatua de antepasado, garda relicario. Fang “South”, Betsi-Mvai. A República de Gabón. Século XIX. Madeira, oozing patina. H. 37 cm ,.

    • Estatua de antepasado femenino Eyema Byeri, Garda relicario. Fang “South”, Okak. República de Gabonese ou Guinea Ecuatorial, 19 de inicio do século XXI. Madeira, metal, H. 64 cm

    • Figura do ancestral masculino, Garda relicario. Persoas Ngumba. Leva un corno de sustancias máxicas. Madeira, metais

    • Figura de reliquary Eyema Beyeri. A República de Gabón. Fang, Betsi, século XIX. Madeira, aneis de cobre, cintas de ferro, tecido, óso; H. 19.5 cm

    • Fang Mask atribuída á empresa de NGIL. Madeira pintada en Kaolin, 69 × 28 × 25 cm. Gabonese Republic, finais do XIX XXI

    • Máscara asignada á empresa de NGIL. Fang ou Makina (Oseba). Río Mbini (Río Muni), século XIX. Madeira, kaolin, 75 × 29 × 19 cm

    • Haeau Ngontang Máscara. Fang. República Gabonesa, século XIX. Madeira, pigmentos, incluíndo kaolin, latón, fragmento de espello. H. 31 CM

    • Figura relicario, Eyema Beyeri. Fang. A República de Gabón. Madeira, pigmento e metal. H. 70 CM, Detalle

      Xefe de antepasado, garda de relicario NLO Beyeri. Fang. A República de Gabón. Século XIX. Madeira, cobre, oozing Patina. 41,5 × 14 × 11 cm.

      Os xefes de antepasados, os gardas dos reliquilos do Fang da rexión Betsi (BETI), son a miúdo caracterizados por Unha pátina de filtración, cando non foi coidadosamente eliminada por occidentais, coleccionistas ou comerciantes.

      Estas cabezas por si só serían usadas polo Fang, Betsi no mesmo conxunto que as estatuillas eo relicario. Estas esculturas coa pátina negra e superadas por plumas de pescador ou de tourraco, na parte superior dun pescozo longo teñen un tamaño a miúdo impoñente (H. 30-70 cm). Parecían xurdir do relicario cilíndrico, os seus ollos de bronce (máis raramente de vidro ou mica) brillantes á sombra da caixa, e asustando aqueles aos que estaban prohibidos o acceso ás reliquias dos antepasados. A súa calidade escultórica ten o singular tratamento do volume da cabeza, cunha ampla fronte, nunha cuarta parte da esfera, de grandes ollos hoxe Ternis, ea patina negra que parece “chorar” na cara aos beizos que se proxecta cara a adiante , nunha triste pout. A masa do cabelo ás veces é tratada con busca, de acordo cos supostos “talleres” ou segundo o modo rexional, nun manguito con tres conxuntos, de alfombras “a notas” ou graos, ou a “bolo transversal” ou ata, máis Simplemente, con trenzas íngreme, profundamente despexado na parte de atrás do cranio. O seu desgaste, no centro da cara, corresponde a delicadas gravacións ordenadas para a realización de obxectos de protección espiritual.

      As máscaras (Nkukh ou Asu-NGI) do NGIL foron o emblema da hermandad que estaba destinado a reinar a xustiza e ata a década de 1920. Esta milicia xurdiu do bosque, sempre pola noite, nun feito de que enmascarou cada transportista de máscara, a fin de asustar aos aldeáns e intentar. Ter unha función máis xustificada contra os supostos feitos cando Parecían practicar a maxia negra na aldea. A hermandad interveu a petición ou seguindo os eventos considerados anormais, como a morte de recentemente nados ou epidemias. A máscara, oblongo, pode chegar a 70 cm de lonxitude. A súa cor branca simboliza a súa relación cos espíritos. A inmensa cara frontal cun nariz moi longo, pequenos ollos divididos e unha boca máis pequena aínda xoga sobre desproporcións sistemáticas pero consistentes que dan a máscara o seu carácter monstruoso e aterrador cando xorde na noite.

      As máscaras Ten, ao parecer, asumiu as máscaras do NGIL que foron acusadas de establecer aos aldeáns a principios do século XX.Dous lados, Janus, ou varias caras (normalmente catro) estas máscaras nLo-Ñgon-Tang emanaron do mundo dos espíritos para descubrir os asistentes que levan infortunios. O seu éxito provocou aos pobos veciños, ao Kwee du Nord Congo, para pedir prestado este costume considerado eficaz.

      Leave a comment

      O teu enderezo electrónico non se publicará Os campos obrigatorios están marcados con *