En calquera sociedade hai unha gran variedade de reaccións dirixidas a algúns fenómenos, prácticas, comportamentos, actitudes que “problema”. Ás veces, son reaccións culturais máis ou menos informais como incomodidade, inconveniente, rexeitamento, reprobación ou condena franca de certas diferenzas en relación cun universo cultural, axiolóxico ou normativo que se aprende e que o “incorporamos por diferentes mecanismos de socialización (familia) , escola, pares, etc.). Ao mesmo tempo, estas son estratexias de intervención reflectidas e centradas con coidado en campos disciplinarios especializados como a criminoloxía, a psiquiatría, a psicoloxía, o traballo social, a medicina, a psicoeducación, a socioloxía, etc. Se se trata de cultura ou ciencia, estándar ou técnica, valores ou investigacións políticas lexítimas do ben común, estas reaccións culturais e estratexias de intervención constitúen unha modalidade de identificación concreta de “que mostra”, “que non funciona” ou “o que é non tolerado “nunha sociedade. Nunha palabra, son unha forma de designar tanto socialmente como culturalmente “o que é problemático” nun punto dunha determinada sociedade.

  • 1 Desenvolvemos a cuestión do “nodo” normativo que enlaza os diferentes fenómenos non compatibles d (…)

2 Os fenómenos non compatibles considerados problemáticos e, polo tanto, individuos e grupos que os encarnan son, así, distribuídos En torno á normatividade social 1 que durante o establecemento de limiares de tolerancia (graos, gradacións e distancias) e, en determinadas situacións, as discontinuidades reais (diferentes naturezas psicolóxicas, rupturas sociais franco, etc.) Calquera empresa define entón o que será para iso un universo de fallos, defectos, deficiencias, inadecuados, inadecuados, desvíos, ou mesmo contadores, dependendo de que, segundo contextos e tempos, son designados e construídos nos problemas sociais que é Unha cuestión de regulación, control, supervisión, resolución ou reimpresión.

  • 2 A pesar do uso frecuente de nocións como desvío e estigma no rolamento de traballo (…)

3 A persistencia da representación sociolóxica que se refire á existencia dun mosaico de grupos non conformes que encarnan os problemas sociais (Marihuana fumadores en psicópatas a nenos hiperactivos) é un dos principais obstáculos a pensar Problemas sociais hoxe en día. Segundo esta representación clásica, estes grupos, cuxa existencia segue sendo comprobada, son máis percibidos como relativamente autónomos e intrínsecamente coherentes e non como un conxunto de individuos arraigados a varios graos na mesma “socialidade ordinaria que os individuos” non son problemáticos “. Esta representación, forte na socioloxía e ben establecido no contexto das políticas públicas de intervención social, está inspirado nunha determinada lectura “Poboación” 2 dos autores da segunda xeración da Escola de Chicago, cuxos fins orixinais estaban ao recoñecemento do A diferenza lexítima ea loita do estigma de grupos, individuos e comportamentos capturados nos engrenaxes heinegantes da arbitrariedade cultural, a proporción de forza desequilibrada ea coercitiva normativa.

Esta representación, que ás veces fixo efectivamente un servizo a moitas demandas dos grupos particulares marxinados ea operacionalización das políticas públicas, hoxe é dobremente insatisfactoria por dúas razóns: 1) Déixase pouco espazo para a análise das transformacións sociais, transversais e vinculantes cando se trata de pensar que “é problemático “Hoxe e 2) transmite a percepción que certas deducións As avorizacións, as diferenzas e os comportamentos son a preservación de determinadas categorías ou grupos de persoas. Estes dous obstáculos epistemolóxicos levan á percepción que a psicoloxía, a psiquiatría, a psicoeducación ou a criminalidade social ou a criminoloxía clínica son as disciplinas designadas para comprender, xestionar e resolver problemas sociais.

O cuestionamento deste categórico, substancialista O aspecto psicologizante e, ás veces, francamente folclórico, reinicia o debate sobre as conexións entre a sociedade ordinaria e os problemas sociais que se atopa no noso caso. Este texto ten como obxectivo participar neste debate ofrecendo algunhas ladeiras xerais para repensar problemas sociais.

a saúde social imposible

6s. É certo que o directorio do que se chama problemas sociais históricamente modificados, continúa e seguirá facéndoo, os criterios que subliñan a definición de Un problema social ou un fenómeno “problemático non compatible”, raramente se fan explícitas durante as análises. Ás veces, a cuestión nin sequera se suscita: ¿non está claro que os fenómenos tan diversos como a adicción ás drogas, a caída da escola, a depresión ou a falta de falta son problemas sociais que deben tratar? Non está claro que os adictos ás drogas, as prostitutas e a falta de vivenda son persoas problemáticas?

7déjà émile durkheim informou esta tendencia a definir o normal pola identificación práctica, mesmo espontánea do que aparece “naturalmente” como patolóxico ou anormal e que leva dun xeito ou outro “naturalmente” procurar corrixir. Pode ser o primeiro en examinar o punto de vista mobilizado pola “maioría normal” para distinguir o “comportamento normal” dos “comportamentos patolóxicos” sen usar as características intrínsecas dos comportamentos sociais ou de poboacións específicas (ou individuos) Isto pode aparecer como “naturalmente” problemático. A única característica común a todas as transgresións sociais é o feito de que son recuperadas pola maioría dos membros dunha sociedade dada, é dicir pola maioría “saudable ou normal” da poboación segundo os termos utilizados por Émile Durkheim. A noción de “membro” é cardeal neste tipo de análise, porque non se refire a todos os individuos senón a aqueles que foron de algunha maneira “correctamente” socializada, incluíndo con éxito o Cabo Primeiro de Socialización Primaria.

  • 3 Esta expresión que dá o título ao famoso libro de Ralph Linton, o fondo cultural de PE (…)

8selon O argumento clásico de Ralph Linton, non se nace membro dunha empresa, está facendo durante o proceso de socialización primaria onde se está forxada a “personalidade básica” en que as múltiples “personalidades estatutarias” posteriores (configuración de respostas ao estado cultural) ser injertado para florecer, individualmente, pero tamén socialmente na medida en que están ancorados nunha base colectiva que constitúe tanto a “fundación cultural da personalidade” 3 como o cemento societario encarnado en individuos concretos. A personalidade básica contribúe tanto á evolución da norma social que manter a estabilidade e a reprodución da orde social. A masa dos membros da sociedade, dun xeito os famosos “conformistas” de Robert King Merton, dálle o que se pode chamar a súa “velocidade normativa de cruceiro”, é dicir, máis ou menos comportamentos de reprodución de líquidos que permiten o ordinario e previsible funcionamento da empresa.

9 é certo que polo proceso de “aculturación”, o inmigrante ou no exterior pode aprender a actuar e pensar nunha nova cultura, parece difícil, segundo Ralph Linton, para aprender a “sentir” segundo ela. Por este motivo, o estranxeiro no sentido amplo do termo (inmigrante, diferente, desviado, marginal, etc.) nunca será un verdadeiro membro da sociedade, porque leva nel unha falla constitutiva na súa “personalidade básica” que pode reflectirse de moitas maneiras na súa conexión coa cultura (ignorancia, indiferenza, distancia, debilitamento, desintegración, protesta, transgresión, etc.). Peter Berger e Thomas Luckmann (2006) tamén nos recordan a importancia deste proceso determinante de “elementos estables a todas as culturas” polo que un individuo abstracto convértese nun “membro efectivo” da compañía en “posesión subjetiva ao mesmo tempo. A eu e un mundo “. Tamén nos lembran que a socialización primaria pódese perder a varios graos e por varios motivos (heteroxeneidade de “outros significativos”, mediacións inadecuadas, interferencias educativas, etc.). Por exemplo, o que os autores chaman aos mundos femininos e masculinos transmitidos polo Pai e a nai pode “pasar” nun neno como elementos distintos ou certos do mundo feminino pode “constituír un impropio” o neno do neno. Se este último está identificado con “caracteres inadecuados”, haberá unha asimetría entre a identidade social atribuída como un neno ea súa identidade subjetiva real: híbrido, feminino, homosexual, transexual, etc. Non é inocuo lembrar que, neste caso, a especie, o mecanismo de “corrección” mencionado polos autores ou a terapia individual.

  • 4 ou podemos recordar a reflexión de William Faulkner que precede aos forasteros, o clásico (…)
  • 5 adheridos a unha postura de realismo praxeolóxico que se centra na acción como realidade p (…)

10 as palabras moi citadas de Emile Durkheim, “Non digas que un crumple actúe a conciencia común porque é criminal, pero é Criminal porque cruza a conciencia común “(Durkheim, 1973, p. 48), recórdanos a importancia dos” membros reais “dunha empresa que a incorpora concretamente, diariamente e ordinaria 4 na tarefa de definición de problemas sociais. Non obstante, esta idea non se limita ao postulado, simplista, que o crime ou a tolemia non existen e que son fenómenos construídos de todas as partes como o caso de que se puidese ser un óptica puramente constructivista ou reaccionista que segundo a que a reacción ou a sociedade constrúen crime, desviación, etc., pero pode comprender mellor a dinámica da socialidade normal que fan 1) certos comportamentos ser considerados socialmente problemáticos ao mesmo tempo e deixar de ser outro e (2) que se consideran determinados grupos (e individuos) Como membros completos da empresa debido a suposta defectos innatos ou adquiridos. Este último atribúese a unha defectuosa, especialmente a socialización primaria e moitas veces se traduce na estabilización de certas características psicolóxicas que explican, polo menos para a “maioría sa e normal da poboación”, a súa condición “naturalmente” problemática.

11 Outro aspecto complementario do interrogatorio clásico Durkheimian sobre a cuestión da transgresión social é a da paradoja aparente da normalidade sociolóxica dos fenómenos patolóxicos. Emile Durkheim considera que “se é un feito cuxo personaxe patolóxico parece indiscutible, é o crime” (Durkheim, 1973, p.65); Ao mesmo tempo, observa que o delito está presente en todas as empresas porque “non é onde hai crime. Cambia a súa forma, os actos que son, polo tanto, están cualificados non están en todas partes; pero en todas partes e sempre houbo homes que se comportaba de tal xeito que atraer a eles a represión criminal “(Ibidem, 65). A existencia do crime – cuxo carácter patolóxico parece innegable desde o punto de vista da reacción social – así constitúe un fenómeno social normal.

  • 6 As normativas sudentes caracterízanse tanto polo aumento da taxa do SI (…)

12mile Durkheim introduce unha sombra de grao: se a presenza do “crime”, no sentido amplo do termo , C ‘AMES A transgresión, desviación, marxinalidade, etc., é un fenómeno social normal, permanece só dentro de certos límites. De feito, se a taxa de suicidio, crime ou outros comportamentos sociais que “engurras” as normas sociais varían significativamente, aumentando ou diminuír, é, sen dúbida, a indicación de que xa non estamos ante unha socioloxía normal. A variación dos índices de crimes e suicidios, así como os dos conflitos sociais, indica a presenza de deficiencias no funcionamento das normas sociais, demasiado soltas ou moi ríxidas, xa que estas xa non teñen éxito en dirixido a efectivamente certos comportamentos sociais segundo Ás escalas normativas medios do que é desexable, elixible, incluso tolerable. O espectro do Anomic, analíticamente deducido polo sociólogo ou decrado polo moralista ou o político, anuncia nese sentido a posible presenza dunha patoloxía social que debe terse en conta polas autoridades públicas e, no caso das sociedades occidentais , estudado pola ciencia.

  • 7 É interesante notar que o DSM-IV (1994 e 2000-TR) identificou dez trastornos do persoal (… )

13 Pero a presenza do crime ou a transgresión social no sentido amplo é en si mesma, aínda segundo Émile Durkheim, non só un fenómeno da socioloxía normal, senón tamén a ” Factor de saúde pública, parte integrante de calquera sociedade saudable “(Durkheim, 1973, p.66). No sentido de que o aumento da taxa de certos comportamentos sociais pode referirse a unha deficiencia dos mecanismos de regulación social, senón á súa transformación socialmente “saudable”, porque ás veces o crime “é só unha anticipación da próxima moral” (Ibidem, 66). É suficiente pensar na homosexualidade, primeiro criminalizado e despois patoloxizado, ou a prohibición non tan distante do divorcio suposto para debilitar os fundamentos da orde social.Hoxe, por exemplo, o desmantelamento psiquiátrico da personalidade narcisista por mor da súa xeneralización, ou incluso a súa posible utilidade social no contexto actual da valoración crecente da dimensión da autoestima a terra, así como individual digno do nome nun individualismo en masa Empresa 7.

  • 8 Este famoso Maxim pertence ao doutor René Leriche (1936), citado por Georges Canguilhem (2003, (…)

14 Se a socioloxía ensinounos algo, é que non hai sociedade sen confirmación, sen desgraza e sen sufrimento, de que aínda non hai sociedade sen drogas, sen crimes ou desvío. O contrario é simplemente Unha mala interpretación sociolóxica, é dicir, unha variedade, recorrente, esixindo utopías sociais, relixiosas ou científicas que moitas veces se traducen por pesadelos reais encarnados polos campos de rehabilitación socialista (o novo home ), moral relixiosa (o home exemplar) ea normalización técnica das diferenzas (o home conformante). A antiga idea médica que concibe a saúde como o “silencio na vida do órgano” 8 resístese pendentes por dúas razóns converxentes: 1) O poder renovado da dinámica de medicalización, farmacéutica e saúde do social (Abraham, 2010; Rose, 2007, NYE, 2003) e 2) interferencia persistente ou intercambiabilidade, entre as nocións de organización e organización cando se trata de analizar o incumprimento social. A miúdo atopamos esta vella idea de “saúde social” ao invocar a integración social, a cohesión social, a rehabilitación social, a integración social na literatura sobre problemas sociais. Non estamos lonxe dunha especie de “silencio social” que poderiamos describir, segundo o espírito da antiga fórmula de René Leriche, como a “adaptación de individuos na vida das institucións”. Unha sociedade “en saúde social” sería unha das que os individuos serían membros reais, definidos por un limiar adecuado de adaptación adquirido por socialización ou resocialización adecuada e efectiva. Pero a actual discusión sociolóxica sobre a utilidade heurística da integración social, social, a cohesión social, o sistema social, non foi suficientemente seguido por unha renovación de como concibir o que hoxe en día a vida social (Tahon, 2011, Dubet, 2009, Martuccelli, 2005).

15sime parece existir un consenso en torno aos feitos que calquera sociedade “supón e ata as normativas de chamadas” (Canguilhem, 1955, p.72) e que os roles e as posicións sociais están en gran parte supervisadas a vida social supervisada , a discusión sobre a natureza e función do primeiro, ou a correspondencia entre as posicións sociais e a acción dos actores, foi e aínda é obxecto de debates interminables. Na maioría das veces, as diferentes formas de regulación están deseñadas como “mecanismos profundos a través dos cales as organizacións e sistemas que constitúen o tecido social manteñen a súa estrutura e coordinan os conxuntos establecidos aos que se resumen as actividades dos seus membros. (Crozier, 1980, 372) .. Este deseño clásico de regulación como un conxunto de mecanismos máis ou menos “naturais” probablemente proporcione a coordinación interna para o funcionamento dun conxunto complexo, parece adaptarse a moitas análises das sociedades occidentais contemporáneas onde a regulación social., Relacionándose coa organización e auto- regulación, á do organismo, fusión.

  • 9 ver por exemplo o traballo de Céline Lafontaine (2004)
  • 10 de feito, a propia organización, “a só feito da súa existencia “, resolve a contradición entre o (…)

16º barrio entre as nocións de social e organismo (orgánico, cibernético, funcional, etc.) 9 que continúa investir reflexión sociolóxica, axuda a transmitir unha concepción de cada vez máis próxima a unha casa hostática, harmoniosa e consensual ou, polo menos, á procura de harmonía ou equilibrio, como un espazo ara Conflito, desequilibrio e tensións permanentes dentro do cal Georges Canguilhem foi reportado, “regulación é sempre máis engadidos e sempre precaria” (Canguilhem, 1955, p. 72). Como resultado, tamén destacou unha das diferenzas esenciais entre unha orde orgánica (organización) e unha orde social (organización) que debería ser recordada: na organización, a orde (saúde) é máis fácil de agarrar só o trastorno (a enfermidade) mentres está Na organización social, o trastorno (que é un problema) aparece máis obvio que a orde (o modelo de empresa desexado).

17 Esta inversión de “evidencia” ordes biolóxicas e sociais fundamentais, das cales todas as consecuencias sociolóxicas aínda foron disparadas, é máis relevante para recordar hoxe que a idea da compañía non parece máis A adecuada ferramenta analítica (Martuccelli, 2005 e 2011, Dubet, 2009) para entender “o que é problemático” á vida social. Onte como hoxe, a idea da compañía, a asociación da compañía, debemos dicir, segue sendo invocada para xustificar a necesidade normativa “viscually” para intervir para contrarrestar as “ameazas” que representan o conflito, os diabólicos, a marxinalidade, etc. a unha cohesión social, ou mesmo unha orde social, que parece máis un postulado dos pais fundadores da socioloxía afectada polos efectos incertos do paramount “trastorno” que unha realidade empíricamente verificable.

a necesidade ” Vispecially “normativo para intervir

  • 11 para Émile Durkheim, unha empresa está por riba dunha comunidade moral. Vexa a análise de Antony GDD (…)

18We Función cumpre o proceso de identificación, definición e sanción certos comportamentos e algunhas prácticas consideradas nun determinado momento como criminais, deviantes, marxinais ou patolóxicos , que parece ser parte de calquera organización social? Segundo Émile Durkheim, a pena social, nas súas múltiples gradacións e formas, non está destinada a reformar os códigos morais de individuos que cometen un acto acusado ou criminal (poboacións problemáticas), nin disuadir as poboacións que se consideran particularmente predispostas. Para transgredir as regras sociais (grupos arriscados). A sanción social sería, paradoxalmente, enfocada, especialmente a maioría “sa e normal” da poboación, é dicir, os membros reais dunha sociedade. Nos termos de Émile Durkheim, “o castigo está destinado principalmente a persoas honestas, xa que serve para curar as lesións feitas aos sentimentos colectivos” (Durkheim, 1973, p.77). Así, as representacións sociais desta maioría normal que se coñece como persoas honestas, están confirmadas e tranquilizadas a través dos múltiples rituais de condena, sanción ou constitución en patoloxía que operan continuamente sobre as moitas formas de transgresión de estándares compartidos. Por parte dos membros dunha empresa 11.

19in un momento no que as políticas sociais buscan defectos sociais de confusión identificando, xestión, tratamento, seguimento ou incluso a cargo dos chamados grupos problemáticos ou individuos e en perigo de converterse en el, esta hipótese clásica pode parecer obsoleta. Se se comparte ou non a imposibilidade sociolóxica de non ter en conta as coordenadas xerais da sociedade ordinaria, máis que a sociedade cun gran para protexer e tranquilizar, á hora de comprender o mundo dos problemas sociais. De feito, a necesidade “visceral” normativa para intervir, é dicir, esta condena, ou incluso esta cesión-naturação natural de “debemos actuar” sobre fenómenos tan diversos como abuso de substancias, abandono escolar, prostitución ou sen teito, segue sendo o principal criterio para A aprehensión de problemas sociais cuxas raíces son máis sensibles coas características xerais da socialidade normal que as características dos individuos ou grupos intrínsecamente problemáticos.

Este mandato é “visciseral” porque ten que informar só en parte a Racionalizacións científicas que, polo menos en Occidente, deberían orientarse e ás veces xustificadas, a implementación desta ou a estratexia de intervención social para actuar sobre o que “definimos como problemas sociais. Aínda que é certo que anteriormente Emile Durkheim deduciu a anomática da análise científica das flutuacións na taxa de suicidio, isto é apenas intelixible sen ter en conta as preocupacións máis amplas da importancia económica da poboación no século XIX. Para que perder algúns Dos seus membros está lonxe de constituir só un problema moral (transgresión de certos estándares) ou políticos (desobediencia ás leis que criminalizan o suicidio). De feito, a poboación xa non é un agregado de leis de lei que transgreden un contrato cometendo suicidio, senón unha poboación activa suxeita a regularidades impersonales como a mortalidade, a fecundidade, a empregabilidade, a saúde, etc. cuxa regulación é indispensable á creación de riqueza. A forza de traballo sendo a fonte creativa de valor, o debilitamento da poboación “é problemático” para a forza dos estados nacionais (Foucault, 2004).Ciencia e normatividade, análise e política, intervención e estratexias de economía, son, por así dicir, sempre moi anidado cando se trata de definir e estudar certos aspectos da vida social “que son problemáticos” sobre os que estamos “naturalmente” preparados para intervir a corrixilos.

21 As dimensións normativas entre as dimensións normativas eo científico atopan a súa ilustración a través do caso dos chamados problemas de saúde mental, incluíndo o poder explicativo de “todo o que non vai “Nunha sociedade é hoxe inconmensurable. Expresións como “problema de saúde mental”, “trastorno de saúde mental”, “trastorno mental”, “desequilibrio mental” e moitos outros, hoxe substituíronse en gran medida con iso, único e explícito médico, de “enfermidade mental”. Estas cambios de terminoloxía caen dentro dun proceso de forma inversa á que transformou a “tolemia” en enfermidades mentais a finais do século XVIII. Durante este período heroico de psiquiatría occidental, os pais fundadores circunscriben, identifican e definen unha serie de entidades clínicas, designadas como categorías psicopatolóxicas, baseadas na observación dun universo heteroxéneo de comportamentos e actitudes, feitos de devolución, estrañeza, extravagancias, diferenzas perturbadoras , crime, pobreza extrema, etc. Foi un xeito técnico de separar a específica mental patolóxica, obxecto da psiquiatría, a súa gangue social e moral contextual e históricamente volátil (pobreza, crime, debauchery, desviación, etc.).

O desprazamento actual da actual A enfermidade mental entendeu como un pequeno universo no campo do médico patolóxico, cara á saúde mental problemática entendida como un universo inclusivo aberto a mal funcionamento, reabre de novo o xa arduo problema da definición das fronteiras entre as dimensións do “patolóxico mental” e do “Social social” no mundo dos problemas sociais. A primeira consecuencia é unha apertura sen precedentes do campo de intervención da psiquiatría e psicoloxía no lugar do novo “patolóxico social”, porque estas dúas disciplinas falan hoxe en terra non só maior que antes, á procura de “faltas psicolóxicas” de Socialidade problemática, pero tamén socialmente máis neuralágica, a saber: escola, traballo, familia. Nunha palabra, reflicten e intervén directamente sobre os procesos de socialización común en nome da prevención de problemas futuros non só de saúde mental, senón tamén sociais, de acordo cos cálculos de probabilidade sobre poboacións particulares (en risco, vulnerables, fráxiles, Grupos de idade particular, comunidades etnoculturales, etc.) que representan ou poden “ser problemáticos”. Ademais, o traballo social, as intervencións comunitarias ou incluso as consolidacións dos usuarios, adoitan pedir prestado paradigmas psicolóxicos e psicosociais para definir, comprender, explicar e actuar sobre os problemas sociais que lles refiren nos seus campos de intervención particular (Otero, 2003).

23il segue sendo onte como hoxe, a natureza “problemática” do comportamento social definida como un problema de saúde mental é unha dimensión opaca para a psiquiatría e para a ciencia en xeral, no sentido de que ningún psiquiatra non pode necesitalo, – Explique por que ter pensamentos suicidas, non estar atentos á escola ou non experimentar a culpa despois de cometer un asasinato é “socialmente problemático”. É a empresa que o fai no seu lugar e impón-lo, normalmente falando, esta dimensión de identificación de “o que é problemático”. Esta necesidade “viscalally” normativa – e de ningún xeito científico – para intervir debe ser explicado a partir das características do social que lexítimo, dálle un significado e remata difundindo os contornos entre a patoloxía mental eo cumprimento non social, retarando o mesmo Golpe a súa presenza na ecuación da problematización dun fenómeno, comportamento ou actitude.

  • 12 Estes son os famosos DSM, o diagnóstico e o manual estatístico de trastornos mentais que publica (…)
  • 13 Os parénteses nos manuais de psiquiatría son unha especie de fase de transición que preneunces (…)
  • 14 pero, se unha soa en si mesma para debusalo, é o mundo dos “trastornos da identidade sexual” que (…)

24 O caso de homosexualidade é un bo exemplo para ilustrar este proceso. De feito, ata mediados da década de 1970, a homosexualidad foi listada en Manuales de Psiquiatría como categoría psicopatolóxica.En DSM-I 12 (1952), está listado como desviación sexual na mesma clase nosográfica como pedofilia, fetichismo, violación, crucess e asalto sexual. No DSM-II (1968), é eliminado desta clase de psicopatoloxías por discrecionmente poñelas entre parénteses 13 e especificando que non é un trastorno mental en si mesmo, senón só baixo certas condicións. O DSM-III (1980) fala da homosexualidad ego-dística para indicar que só os “impulsos homosexuais” mergullan o individuo ao desarray son patolóxicos. Argumentación que podería, por suposto, aplicar a calquera outro comportamento ou “unidade”, pero curiosamente, só algúns deles merecen esta atención psiquiátrica puntual. No DSM-IV (1994), non hai ningunha referencia á homosexualidade na clase de parapíferos, nin en ningún outro lugar 14.

  • 15 varios países xa desfabilizaron a O transvestismo e esta tendencia parece xeneralizarse. Tamén (…)

25 Que cambiou en pouco máis de trinta anos? Comportamento homosexual ou condicións normativas non psiquiátricas que non exhortaron a psiquiatría a patoloxar? A transformación do estado da homosexualidade de problemas a non problemáticos non debe nada á psiquiatría ou á ciencia, senón todas as condicións sociais da súa tolerancia, a súa aceptación, ou incluso a súa integración no universo de conformidade. A situación incluso revertiu: Se un psiquiatra occidental aplicase a patoloxar a homosexualidad de hoxe, é o seu propio comportamento que en risco estar patoloxizado como a homofobia. Por outra banda, outras antigas “paraphilies”, como o fetichismo eo travestismo, permanecen clasificados sen ningunha fundación científica no universo “patolóxico” ata que sairán as condicións sociais do seu cumprimento.

26 Este anterior non significa, insistimos en que as patoloxías mentais non existen e que son só categorizacións médicas de comportamentos culturalmente e normativamente problemáticos porque son desviados, xa sexan subrepresentados. Non obstante, a definición dun “problema” como parte do campo da saúde mental en vez de o campo da diferenza ou a conflito social é un proceso complexo onde a cultura, os estándares e as relacións de poder entre os grupos intervén de xeito forte e decisivo sobre o que é ” capturado “ou non por disciplinas psicolóxicas, psicosociolóxicas e médicas como” naturalmente “problemático porque arraigado nun espesor psicolóxico, biolóxico, mesmo xenético.

  • Remember o recente investimento de aproximadamente $ 250 millóns, só en Quebec en (…)

27 Esta necesidade “viscalally” normativa para intervir é ben escoitada graduada de acordo cos diferentes casos de figura en condicións concretas da natureza e magnitude de os medios que se mobilizan. Esta graduación reflicte grandemente a ecuación social desquilizada: “Distribución de recursos – Modalidades de intervención – situacións problemáticas” 16. Como xa formulamos por Durkheim (1973), as reaccións sociais non son necesariamente ponderadas en dependendo do grao de dano que o acto sancionado pode chumbo. De feito, “unha crise económica, unha beca, unha bancarrota mesmo pode desorganizar moito máis seriamente o corpo social que un homicidio illado. Un acto pode ser desastroso para unha sociedade sen incorrer en calquera represión” (Ibidem, p. 38) Emile Durkheim, polo tanto, observa que o grao de intensidade eo xeito co que un comportamento social específico é sancionado só indica que o tipo de normas que expresan crenzas e sentimentos colectivos que foron transgredidos.

28 e Non cambiou, porque o desequilibrio empíricamente verificable da necesidade normativa “visceral” para intervir segue a ser manifesto en termos de magnitude e natureza, moitas veces independentemente da gravidade dos problemas considerados. O desequilibrio, por unha banda, entre a magnitude ou a gravidade de certas necesidades, deficiencias, discapacidade e desacuerdo que se traduce nunha quirrícula de problemas sociais e, por outra banda, a modestia de atención social, políticas sociais e recursos materiais que se mobilizan .. Pero tamén o desequilibrio oposto, é dicir, os moitos recursos e a atención dedicados a necesidades, problemas e riscos menos urxentes, tamén testemuñan a esta ecuación desigual.A natureza da intervención non escapa este desequilibrio porque algúns casos de incumprimento son xestionados por máis seguimento, control, sanción, represión, mentres que para outros casos. Será máis cuestión de axuda, protección, asesoramento, respecto. (Protector do cidadán, 2011, MSSSQ, 2011).

  • 17 É sorprendente ver a pequena sala que o tema da pobreza ocupa tanto no debate (…)

29deux parámetros íntimamente ligados parecen unha reacción socialmente desequilibrada de “normativa visceral” (é necesario actuar) que o seu reverso é dicir a xustificación de neglixencia algúns problemas (Non hai nada que facer), a saber: 1) O intercambio crucial dunha poboación activa e non activa; (2) a metonimización de certas situacións problemáticas por designación dun grupo estereotipado destinado a encarnalos. Para o primeiro parámetro, é suficiente lembrar que as poboacións non activas adoitan considerarse como un peso cuxos programas sociais coidan sen esperanza real de revertir as situacións máis dramáticas e para as que as dimensións seguras das intervencións son en gran parte desproporcionadas. E inxustificados (Otero & Duración, 2012, Bellot, 2012). Esta afirmación non é esaxerada se se ten en conta o pequeno lugar que ocupa o tema da pobreza en Quebec en programas provinciais e federales de partidos políticos nun contexto de profundizar as desigualdades sociais que están en gran parte verificadas por organizacións internacionais. 17. Na mesma dirección, As desigualdades de saúde social alcanzan niveis tan perturbadores que parece xustificado nalgúns casos para falar sobre o abandono das persoas cando a súa esperanza de vida media varía entre 7 e 10 anos por barrios dunha mesma cidade como Montreal (Informes de desigualdade, 2012). Ademais, a importancia de compartir entre os individuos “activos” e “asistidos” é hoxe amplificado pola centralidade inédita do valor social do traballo como o principal identificador social. De feito, a nova atractiva moral do traballo (Mercury & Vultur, 2010, Kirouac, 2012) combinada coa súa capacidade actual para definir masivamente a identidade e o valor dos individuos, complicado como nunca antes a situación de individuos non económicamente activos ou cuxo rendemento está por baixo da media. E isto, non só en función da escaseza de recursos materiais, senón de forma máis ampla respecto dos seus dereitos fundamentais e a lexitimidade das súas reclamacións mínimas, ou incluso a súa existencia social máis elemental.

  • 18 A función metonímica que referimos aquí xeralmente volve á figura (…)

30 para a función metonímica, refírese á cifra retórica onde a parte explica todo porque simbolicamente encarna a todo un fenómeno máis amplo que se supón que debe resumir reducíndoo a un aspecto que é significativo para un público determinado ou a un determinado público 18. No mundo dos problemas sociais, as figuras do itinerante, a droga adicto ou prostituta, estereotipado ata a folklorisación nos populares, os medios e ás veces mesmo o imaxinario científico, acaban “explicar” os fenómenos sociais de fogar, do a Xicomania e prostitución. Como resultado, algúns individuos deben usar o inmenso peso simbólico nunha base diaria que está connotada por unha das dimensións da súa vida que “posúe problemas” a si mesmos ou a outros (alcoholismo, adicción, xogo, discapacidade mental ou física, xenial Desvantaxe social, etc.) Porque está asociada automaticamente a un grupo estereotado ás veces socialmente desprezado, denigrado e estigmatizado, ás veces percibido como perturbador, ameazador ou perigoso.

31 O mesmo tiro, todas as outras dimensións que fan que estes individuos de persoas “como todos” e que sexan irreducibles a unha dimensión ou condición problemática da súa existencia, están relativizadas, relegadas no Fondo, incluso completamente esquecido. A pesar da enorme masa de traballo en estigma, discriminación, exclusión e subordinación de categorías de persoas vulnerables e sen negar o progreso en varias áreas (algunhas identidades sexuais, raciais, discos, etc.), esta mestura asociada a algúns individuos a determinadas “poboacións” convértense en Counter-figuras deste ou que o aspecto da sociedade ordinaria segue operando.De feito, segue a falar sobre “poboacións” viaxando, adictos ás drogas, criminais, que implícitamente implica a homoxeneidade real sobre un grupo de individuos a partir dunha característica saínta porque problemática, aínda que, en moitos casos, C é para axudalos. Estes procesos moverse, por suposto, nalgúns casos de figuras para outros (nenos hiperactivos, adultos deprimidos, anciáns dependentes, hypersexualization de nenas, cyberdependence, etc.) de acordo co cambio dinámica do “visceral” normativa que constantemente arados O dominio da non -Compliance, pero que está suxeito a grandes transformacións das características da sociedade ordinaria.

  • 19 como afirma a François de Singly, non é unha cuestión de liberalismo nin comunitarismo, senón dun (…)

32en efecto, as características da socialidade normal volvéronse profundamente transformadas no sentido de que a “quenda persoal” (Ehrenberg, 2011) leva unha magnitude tan xeneralizada que a análise clásica dos problemas sociais en termos de máis grupos ou menos consistentes é constantemente arrestada Moitos xeitos pola crecente necesidade de ter en conta situacións particulares que afectan aos individuos singulares. A un punto de que hoxe somos máis que nunca máis que considerarse como un individuo singular antes de ser unha muller ou un home, un neno ou unha persoa maior, un heterosexual ou un homosexual e que polo primeiro plano das características xerais de a persoa: a súa dignidade, o seu espesor afectivo ea súa única subjetividad 19. Estas características da actual socialidade ordinaria que se podían chamar “individualismo masivo” merece ser discutido tanto baixo o ángulo dos seus singulares como individualizando dimensións só baixo a súa transversal e dimensións vinculantes.

Novo contexto societario para pensar “Que é problemático”: individualidade singular e socialidade socialidade

33 A comprensión do universo dos problemas sociais contemporáneos beneficiaríase de prestando especial atención ás transformacións sociais de amplo, transversal e aglutinante en lugar de insistir na caracterización clásica das características Icks intrínsecos “poboacións” vulnerables, inquietantes ou perigosas que son asistidas, xestionadas ou reprimidas dun xeito cuantitativamente e cualitativamente desigual segundo a lóxica mencionada anteriormente. Cales son estas transformacións relativamente recentes que nos obrigan a pensar de forma diferente “o que é problemático” hoxe? Só enumeraremos seis que nos parecen os máis importantes e, ao mesmo tempo, como vemos a continuación, as posicións sociais, a dinámica da socialización, os cambios culturais e as estratexias de interpelación social:

  1. Fragilización de posicións legais e friabilidade dos medios sociais.

  2. Reconfiguración dos papeis familiares, incluída a redistribución da autoridade parental.

  3. Transformación do traballo no meta-valor meta-valor da identificación ou incluso a existencia social.

    convivencia de múltiples marcas morais ás veces contraditorio.

  4. Intensificación da codificación psicolóxica e biomédica na regulación dos comportamentos diarios.

  5. Predominio de responsabilidade e coerción simple Subyugación e ideoloxía como formas xeneralizadas de subordinación social.

34 En xeral, este novo contexto social está marcado por unha dobre disposición complementaria á singularización e ao cumprimento. De feito, supoñen que as singularidades individuais son recoñecidas e respectadas para todos, por cada individuo singular, ao mesmo tempo que se refire á individualidade social ordinaria para todos como individuo social. As características xerais desta última (autonomía, rendemento, responsabilidade, capacidade de adaptación ao cambio, versatilidade, capacidade de tomar iniciativas, etc.), son renovadas, retransmitidas implacablemente por múltiples dispositivos de socialización que fomentan, traen e autorizan aos individuos concretos (nenos, Adultos, anciáns) para concibir cada vez máis como os responsables e iniciativa cuxo destino social dependerá principalmente da súa capacidade individual de adaptarse aos ambientes onde evolucionan: a familia, a familia, o traballo, a escola, etc.

35 A individualidade social ordinaria que falamos aquí é simplemente, aínda que non sexa fácil, a que ten lugar nun momento determinado, nunha determinada sociedade e á que se debe, dun xeito ou outro , consulte.É o que responde á pregunta: ¿Que é un individuo hoxe? Pero se referir a iso non significa para identificar ou para cumprir, ou intentar coñecer esta individualidade para desafia-la ou abolir-la nunha loita individual ou colectiva, teórico ou práctico. A referencia á individualidade social ordinaria permite “saber” que estamos en relación cos demais nunha sociedade de individualismo en masa e, de forma menos positiva, “coñecer” a un grao ou outro, dun xeito ou outro “,” Default “,” Offset “e, máis raramente,” na marxe “do que se pide a cada individuo e que faga de acordo coas diferentes configuracións nas que evoluciona: Coordenadas socioeconómicas, grupos socioprofessionales, grupos de idade, grupo grupos, grupos comunitarios, etc.

  • 20 Para entender o que queremos dicir con media normativa, hai que lembrar o distintivo (…)
  • 21 o A renovación da socioloxía do individuo require repensar “o Primate Analytic Acco (…)

36en s referente, os individuos particulares toman ao mesmo tempo” coñecemento “e” distancia ” da socialidade ordinaria que lles preocupa segundo a súa positi É social porque se refire a si mesmo a ser apuntado en relación a unha referencia común que se debe necesariamente “saber” se vive na sociedade. Ningún individuo, sen referencia á individualidade social ordinaria. Non hai individualidade social común sen individuos singulares que levan incansablemente en cada acto das súas vidas ao mesmo tempo “coñecemento” e “distancia”. Aínda está claro a dous elementos esenciais que se desprazan de socioloxías críticas e individualismos metodolóxicos: (1) A socialidade ordinaria non é normal nin patolóxica, nin boa nin mala, nin crítica nin allea, é, se non está institucionalizada, polo menos distribuída como media do que é desexable ser e facer non só dun xeito vago e xeral nunha sociedade, senón tamén máis específicamente en cada clase, grupo, comunidade ou colectiva onde evolucionan individuos individuais, demostrando a súa singularidade social; 2) O individualismo masivo, tanto singular como social, é o produto dunha ampla e profunda transformación social que debe ser entrevistada e analizada por unha socioloxía da individuación de antípodas dunha socioloxía do individuo. Ese individualismo metodolóxico ou psicologías de individuo ou colectivo accións. O proceso de individuación é, paradoxalmente, como di Danilo Martuccelli, “o máis certo principio da unidade da sociedade contemporánea. Un estudo sobre a individuación enfatiza inmediatamente o principio da unidade” 21.

37SI concreto Os individuos están rasgados por dúas suxestións complementarias específicas para a sociedade do individualismo masivo, é dicir, cantar e referirse á socialidade común, esta nova dinámica 1) actúa independentemente das posicións sociais desiguales dos individuos que sexan ascensións, clases, situacións vulnerables , etc., 2) opera unha “democratización” de sufrimento psicolóxico, 3) require un desenvolvemento permanente dos modos de adaptación social e, 4) reverte a antiga ecuación sociolóxica que atribuíu a primacía emocional á socialización primaria e á primacía cognitiva a secundaria socialización.

  • 22 A palabra “pobre” neste informe designa “aqueles cuxa renda é menor que A metade do VA (…)

38 O primeiro punto toca os efectos negativos da fragilización das posicións legais: a friabilidade das redes sociais e a reconfiguración dos papeis familiares que parecen congruentes con A demanda de singularización individual, pero ao mesmo tempo testemuña a acentuación das desigualdades sociais. Nos últimos vinte anos, na maioría dos países da OCDE, é necesario un achado: hai unha acentuación de desigualdades de renda entre os grupos sociais e un aumento no número absoluto de pobres. O Canadá é un dos países máis afectados por esta tendencia ( OECD, 2008A, Xunta de Conferencias, 2011), porque a pobreza aumentou do 3 ao 12% durante a última década e afecta a todos os grupos de idade (OCDE, 2008B). A menor proporción de gastos estatais en relación aos programas directamente ou indirectamente reduce a pobreza e apoiando ás persoas cunha vulnerabilidade significativa, combinada co procesamento da composición doméstica (aumento da monoparencia e número de persoas que viven só) é un elemento importante relacionado co aumento Nas desigualdades de renda familiar (Turbide et al., 2006).”Solo Life” parece unha tendencia pesada que afecta a todos os grupos socioeconómicos en grandes centros urbanos. En Montreal, por exemplo, o 38% dos fogares están compostos por unha persoa (Charbonneau, Germain & Molgat, 2009), pero iso non significa que a “vida solista” sexa un factor en si mesmo empobrecemento; Non obstante, pode converterse así cando se combina con ou se transforma nunha situación de illamento.

  • 23 así, se temos en conta as porcentaxes de incidencia dos diferentes factores determinantes do SA (…)

39 Os estudos relativos aos enlaces entre as desigualdades sociais e os problemas de saúde físicos e mentais demostraron claramente o impacto decisivo 23 das condicións de material, social e ambiental Vida no estado de saúde dos individuos (de Koninck & Fassin, 2004), as condicións que se rexistran de forma sostible nos seus órganos biolóxicos e psíquicos das marcas da “desigualdade social”. En Quebec, as desviacións de saúde e mortalidade prematuras que se separan, tanto materialmente como socialmente, as persoas desfavorecidas continúan a ampliar (Frohlich et al., 2008, Pampalon, 2008). O concepto de desvantaxe, en vez de pobreza, fai posible describir o estado de “desvantaxes” dun individuo ou un colectivo en relación a un conxunto ao que pertence en termos relativos. A análise das ligazóns entre a desvantaxe material (ingresos, educación, emprego, etc.), a renda social (fragilidade da rede social, illamento, etc.) e as desigualdades sanitarias permiten aproveitar o impacto das transformacións sociais que funcionan hoxe Sociedades contemporáneas.

40in Este contexto, a desinversión en políticas máis ou menos directas de pobreza directa é compensada por unha intensificación de codificación e intervencións psicolóxicas e biomédicas. Toma efecto, en particular, na regulación dos comportamentos diarios tanto de ancho (grandes políticas proactivas como preventivas de saúde) e orientadas (políticas con respecto a grupos específicos), que non parece cambiar a dinámica regresiva da profundización da profundización das desigualdades , pero mellor localizalos pola designación de grupos de risco e patróns de comportamento nocivos para contrarrestar. Parece que un dos principais retos que enfronta as sociedades actuais do individualismo masivo é a de atopar o xeito de actuar con eficacia sobre as desigualdades e a saúde sociais evitando a dobre trampa da idealización do estado de Providencia perdido dos trinta gloriosos e a neglixencia de Límites, a nivel social, da promoción psicosocial das “capacidades” individuais.

  • 24 en Canadá, o estado socioeconómico (SSE) está claramente relacionado coa prevalencia de San (…) Problemas

41 No segundo punto, a “democratización” do sufrimento psicolóxico, é apropiado lembrar que Sigmund Freud podería escribir no seu Psicoanálisis Resumo que “o bárbaro, debe ser admitido, non ten ningún problema. Usar, mentres que para civilizado, isto é unha tarefa pesada “(2001, p. 55, escrita en 1938). O bárbaro ao que Sigmund Freud é referente non foi só o descoñecido non occidental cuxa psique estaba protexida por frustres tradicións, senón o traballador, o pobre, a pobreza, a que está desprovista de “cultura”. O bárbaro foi salvado “miserias psicolóxicas” xa que eran, na época e ata hai pouco, un privilexio cultural e social. Con todo, si é certo que as neuroses de Freud eran socialmente moi selectivo, deseñando os seus candidatos infelices nunha cunca de individuos “civilizados” (burgueses, grandbourgeois, clase media); Xa non se pode dicir o mesmo ansiodépressions contemporáneos. De feito, durante polo menos trinta anos, este último parece reclutar a súa presa máis “democráticamente”, debuxando aínda máis vítimas na cuenca máis desfavorecida 24. De feito, a asistencia social inactiva e o traballador operador ten dereito a ser deprimido ou ansiodépromisado , así como o anualista oleoso eo empresario que se desbordando da actividade.

  • 25 incluso os sociólogos da inspiración marxista, estrutural e “crítica” tamén poden ser m (.. .)

42SI Todo o mundo ten dereito a reclamar o recoñecemento do seu sufrimento psicolóxico, pobre e rico, celebridades e quidams, homes e mulleres, iso significa que todo é máis e máis malo como algúns A socioloxía crítica afirma?¿Que pode significar sufrir cando todo o mundo sofre e cando, ademais, todos parecen ter que falar sobre iso e ter dereito a ser escoitado? O campo do sufrimento psicolóxico é, de feito, un espazo social fértil onde podemos valorar significados, implementar estratexias, loitar, avanzar causas, reducir o dano debido a comportamentos reprobados, obter do recoñecemento, pero tamén simplemente expresar facetas banales da súa subjetividade e satisfacer simplemente Aplicacións de empatía todo-redonda. Non é unha cuestión moral nin psicolóxica nin psicopatolóxica, senón por encima de todos os 25 sociolóxicos: unha masa de individualismo masivo permite, aínda é a condición de posibilidade, dun sufrimento psicolóxico de masa.

43 A xeneralización do sufrimento é hoxe unha das variacións expresivas actuais da individualidade social ordinaria. Se Leon Tolstoy afirmou en Anna Karenine (1877) que “todas as familias felices son iguais, pero cada familia está infeliz ao seu xeito”, a experiencia contemporánea do sufrimento cambia esta percepción. A diferenza da singular desgraza privada de que León Tolstoy fala, o sufrimento contemporáneo e a angustia son solicitados, saen da sombra, móstranse en amplo, entre si e, dalgún xeito, son similares nese sentido que non sufrimos Como se quere “porque a xeneralización dunha gramática xeral de sufrir etiquetas as posibilidades de ser desafortunadas” ao seu propio camiño “(Otero & Namian, 2011).

  • 26 A definición de trastorno mental avanzado polo DSM IV é a seguinte: “Cada trastorno mental é (…)

44 o éxito simultáneo na socioloxía do Noción de sufrimento social que tomou a partir da exclusión social (Soulet, 2004, 2007) e, en Psiquiatría, a do trastorno mental 26 que asumiu a partir desa enfermidade mental, testemuña a profundas transformacións no xeito de temerar os desafíos do contemporáneo , patolóxico, sufrimento Ante. Estes problemas están fuertemente cansados ao mesmo tempo no lado social (soportando o sufrimento asociándoos con disfuncións sociais) e a do biolóxico mental (biografía de sufrimento asociándoa coas disfuncións do cerebro). Que as etiologías sexuais, as famosas últimas instancias, son a insuficiencia de serotonina ou a perda de significado e os puntos de referencia considerados como unha das figuras contemporáneas dos clásicos Efectos alienantes do capitalismo, a observación subxacente é a mesma: hoxe, o sufrimento está en todas partes, a todos sofre, fala sobre o seu sufrimento e ten dereito ao recoñecemento do seu sufrimento.

4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4Ture o terceiro punto, o requisito dun desenvolvemento permanente de modos de adaptación social, é un dos únicos puntos de converxencia do antigo O debate entre culturalistas (cultura cultura é o psiquista) e os psicólogos (psicólogos fundamentais), cando se trata de pensar sobre o que os países industrializados foron chamados no momento. Margaret Mead, maior representante da antropoloxía cultural, xa definiron as sociedades occidentais como “prefuritativos”, é dicir como compañías de cambio moi rápidas onde a experiencia transmitida por persoas maiores parece útil aos máis novos que están nunha situación similar á do inmigrante ou o pioneiro que debe aprender todo en tempo real (Mead, 1978). Geza Roheim, crítica acertica dos antropólogos que cuestionaron a universalidade do complexo oedic, é dicir, a psique humana, destacou un feito maior no oeste: o paso das sociedades a lenta evolución ás sociedades para cambiar de xeito rápido, que nomeou antes, antes A letra, “empresas de orientación terapéutica” (Roheim, 1967). Nestas sociedades, caracterizadas polo requisito dun esforzo de adaptación permanente, as intervencións psicoterapéuticas, hoxe parecen unha saúde mental, son chamados a desempeñar un papel importante nos grandes procesos de socialización ordinaria.

Efecto 46en, O complexo e gran universo da saúde mental esténdese en todas partes: psicosocial, psicoterapéutica, psicofarmacolóxica, intervencións psicoeducitativas, discursos e dispositivos de audición, etc. e constitúe un lugar privilexiado de observación das distintas formas de regulación e desenvolvemento de comportamentos en nenos, adultos e anciáns.Un lugar onde certas inxeccións sociais mostran que os individuos que indican o que se espera deles, un lugar onde testemuñan a resistencia a estes mandatos por síntomas, sufrimento ou o “paso ao acto” e “, finalmente, un lugar de renovación de certo Identidades no contexto do que se supón que debemos recoñecer entre si e función. Non é só unha cuestión de superar “disfuncións” psicolóxicas e sociais, pero aínda para “producir” os comportamentos designados hoxe como “adaptados” en lugar de “normal” confirmando a propia xestión de responsabilidades novas, incluíndo a de desenvolver continuamente as súas regras de conduta. De feito, é unha necesidade porque os individuos evolucionan dentro da dinámica “ambiental” inestable como nunca antes (profesional, familiar, conjugal, escola, amorosa, amable, sexual, de lecer, identidade, etc.) na que se proxectan e que se restan alternativamente ou ao mesmo tempo e este permanentemente durante a súa traxectoria de vida cada vez menos lineal e previsible.

  • 27 para unha análise sistemática e iluminadora das formas de dominación contemporánea Ver Danilo Mar ( …)

47 É neste sentido que a masiva, a individualidade transversal e ordinaria, que caracteriza ás sociedades contemporáneas, parece en resonancia coas disciplinas “psicolóxicas” (Psicoloxía, PsicoEducación, Psiquiatría, Psicofarmacoloxía, etc.) que proporcionan redes de interpretación e intervención non só para comprender e xestionar os múltiples casos de “que posúe o problema) “En calquera sociedade, pero cada vez máis para actuar directamente sobre a” normalidade “. Ao mesmo tempo, comprende mellor o predominio de coerción directa (os individuos póñense en relacións de poder desequilibradas sen ocultación) e a responsabilidade (é a súa responsabilidade individual se están en tales situacións) na subxugación (suxeito da súa condición, orixe) , clase, etc.) e ideoloxía (mistificación internalizada da súa condición de dominar) como formas xeneralizadas de subordinación social. Este último, é dicir, a subxugación e a ideoloxía, non só son menos efectivos empíricos, senón que tamén requiren unha estrutura de socialización que xa non é ao mesmo tempo ao nivel da familia, a escola e o traballo 27.

48 para o cuarto punto, o derrocamento da antiga ecuación cualificando a socialización primaria bastante afectiva e a socialización secundaria bastante cognitiva, está intimamente soldada aos tres primeiros. Pode ser Franz Boas, o pai do culturalismo, loitando contra a idea dun espírito, unha psique ou unha natureza humana universal, que investiu explícitamente e sistematicamente a cuestión da conexión necesaria entre a cultura ea personalidade. Se cada cultura produce a súa propia personalidade porque o “conxunto de institucións dunha cultura dada” crea un estilo de vida irreducible ao redor do cal os individuos están bordando a súa personalidade como irreductible, podemos dicir con Abram Kardiner que “me” é de certo xeito a “cultural Precipitar “(Kardiner, 1969). Pero, o “conxunto de institucións dunha cultura determinada” á que os profesionais culturais visitaron invariablemente aos responsables da educación na familia onde se forxou a “personalidade básica” na cara de enfrontarse a un intenso, privado, exclusivo e profundamente emocional entre o neno a socializar e os “outros significativos” socializando (pais). Ralf Linton reafirma esta idea de que é principalmente a educación familiar que transforma individuos en membros reais da sociedade pola forma substancialmente emocional da personalidade básica do individuo. O que el chama “personalidades estatutarias” son “configuracións de respostas culturais adicionais, esencialmente cognitivas” relacionadas con estados extrafamiliais (burgueses, doutor, traballador, empregado, deportes, etc.) adquiridos de forma aberta e competitiva na vida adulta ou polo menos Adolescente.

  • 28 Os autores usan o termo “emocional” en lugar de “emocional” probablemente porque o termo “AF (…)
  • 29 no Caso de Quebec, é imposible non pensar sobre o traballo de Michel Tremblay onde as mulleres (…)

49Peter Berger e Thomas Luckmann, na súa maioría retomar estas características de socialización primaria que consiste en eles en Unha identificación emocional 28 onde as regras do xogo son fixadas fortemente, de forma sostible e exclusiva para o neno converténdose en membro da empresa.Non hai ningunha opción de “outros” significativos porque por esta primeira identificación decisiva e inevitable, o mundo dos pais non é un mundo entre outros, pero é “o mundo do neno. En palabras dos autores, os pais non son simples “oficiais institucionais” da socialización, son “a” sociedade “. Por suposto, ningunha socialización nunca é completa ou completamente exitosa para todo tipo de razóns discutidas polos autores: desprazamentos, metamorfoses, choques biográficos, competicións inesperadas ou indesexables, etc. Os exemplos dados polos autores permanecen excepcións cuxas definicións rivais do mundo transmiten a maioría das veces resultan da “heteroxeneidade do persoal responsable da execución da socialización primaria” como “outra” significativa diversificada (outros pais, sustitutos, enfermeiros, aunts 29, avós, etc.) que operan mediacións contraditorias, inadecuadas ou competidores (conflitos de mundos contraditorios a interiorizar).

  • 30 para o fenómeno das nais solteiras por Elección, ver incluíndo o estudo de Vasanti Jadva et al. (2009 (…)
  • 31 para unha actualización dos métodos de procreación asistida e a evolución dos marcos legais segundo (…)
  • 32 Linton levantou a longa- Efectos a termo sobre individuos adultos de modelos de familia abertos (…)

50toutee, estas excepcións son hoxe en día cada vez menos excepcionais se temos en conta a xeneralización das familias recompensadas, do moi cedo coidado da educación dos nenos polas estruturas da infancia primordial, particularmente polo CPE, viveiros, garderes, a redución das desigualdades dos sexos, os matrimonios de cónxuxes do mesmo sexo, a redistribución dos roles familiares, o descenso de A figura do pai, o ascenso dos dereitos dos nenos, a monoparencia non desexada ou por elección, da xeneralización da vida en solitario, a posibilidade individual de ‘adoptar nenos ou, para as mulleres, procrear individualmente 31, etc. Pódese afirmar que é primordial Socialización N. É máis do que foi en termos de exclusividade do “persoal responsable da súa execución”, de adhesión “emocional” ao “mundo” interiorizado e a transmisión dun único “mundo” en lugar de varios? Nas sociedades contemporáneas esta transformación está en gran medida comezada e as tres dimensións esenciais comprometidas son inevitablemente a Jostled: outra significativa, afectiva e exclusiva do mundo para transmitir. Os primeiros son múltiples, variados e ás veces inesperados, a carga emocional é menos intensa e distribuída en varios niveis e persoas e “o” mundo que se transmitirá é precaria (quedará obsoleto) e multiplicado en varias competencias, ou mesmo contraditorias mundos 32.

51 A socialización secundaria provén principalmente da división social do traballo, os roles unidos a ela (médico, enfermo, capataz, empregado, etc.) e distribución social do Recoñecemento que a miúdo está asociado a el. Peter Berger e Thomas Luckmann recordan que a socialización secundaria non supón un “carácter de inevitabilidade” porque é o lugar de cognición, pragmatismo, elección, control emocional e racionalidade. En lugar de “mundo” ou “mundos”, os autores a miúdo falan de “subordes” que son xeralmente cuestionables debido ao seu menos fundamental, máis especializado, cambiante e, sobre todo, contextual. A natureza máis natural e fundamental da socialización primaria con máis artificial e altamente artificialidade da socialización secundaria ás veces é ilustrada polo caso do inmigrante: nunca se converterá nun membro “emocional” da sociedade (pode aprender a comportarse como Un membro pero non a “sentir” como tal) mentres será capaz de converterse nun médico, empregado ou traballador por dereito propio.

  • 33 ansiodépressions contemporáneas, cuxa prevalencia afecta a un de cada catro ou cinco (…)

52 Na práctica, as cifras son moi diferentes porque O compromiso dos empregados relixiosos e do banco é, obviamente, non é o mesmo e tampouco a proporción de compoñentes emocionais e cognitivos. O concepto de vocación inclúe moitos elementos emocionais, así como as expresións “para darnos” á música, a Deus, á súa profesión, etc. Pero é fundamental destacar que, para os autores, segue sendo excepcións, así como a interferencia doutros mundos tamén estaba en socialización primaria.Podemos dicir hoxe que a socialización secundaria xa non é o que era en termos de adhesión bastante cognitiva, excepcionalidade da “vocación”, da instancia de transmisión de contestables “sub-mundos”? Pódese pensar nunha reinvestimento emocional do traballo dada a súa centralidade inédita na realización persoal dos individuos, a súa valorización social ea súa identificación como membros completos da sociedade, a reinvestimento que é correlativa dun investimento afectivo de relaxación asociado con máis flexibilidade, cuestionable e Configuracións integrales de familia que agora son consideradas como un activo máis que un problema? E, finalmente, se fose máis no traballo que na vida familiar que atopamos hoxe non só os criterios que caracterizan a un verdadeiro membro da sociedade senón tamén o lugar onde os temas reais da identificación afectiva que estrutura as personalidades no sentido de Ralf Linton, isto é dicir a “fundación cultural da personalidade”? 33

53en suplemento a estas transformacións, parece relevante recordar que Peter Berger e Thomas Luckmann xa criaron que calquera sociedade complexa onde varios mundos están abertos entre si, adoitan facer posible o seguinte Pregunta existencial entre os membros dunha empresa: quen son eu? Como fixen o que eu son? Por que son tan non outro? De feito, é neste sentido que o individualismo pode ameazar o que a socialización tomou tempo a Elaboard pola elección dispoñible e frecuente entre diferentes identificacións, pola constante posibilidade de abrir o seu camiño biográfico a reflexionar a d outros mundos e, nunha palabra, Para a pregunta que pode ser paralizante, exótica ou sufrimento: fixen a boa ou mala elección da vida? Aínda así, esta pregunta que destaca a posible apertura do camiño biográfico á reflexión permanente sobre “a súa vida” e a outros “mundos” (xénero, sexualidade, profesión, gustos, moral, etc.) convértese nunha cuestionación ordinaria en gran medida establecida no contemporáneo sociedades.

  • 34 É interesante volver a este reflexo antropolóxico clásico de Karl Marx que r (…)

54it debería Non se entende este proceso como unha transformación psicolóxica, pero especialmente como unha transformación fundamentalmente sociética e existencial. Societal porque, como o propio Karl Marx se informou na lingua do seu tempo: “É só na comunidade que cada individuo existe para cada individuo os medios para cultivar as súas disposicións en todas as direccións; é tan só na comunidade que a liberdade persoal faise posible “(Marx, 1982, 1110) 34. Os medios para cultivar as disposicións individuais volvéronse a expandirse significativamente, facendo cuestionamento existencial, incerteza, dúbida, bifurcacións. Traxectorias, datos da socioloxía normal en lugar dunha fonte de preocupación cohesión ou estabilidade social. O propio Pierre Bourdieu informou a esta pregunta incómoda para a chamada socioloxía crítica: “Levoume moito tempo para entender que o rexeitamento do existente era unha trampa, que a socioloxía foi formada contra o singular e do persoal, o existencial e que é unha das principais causas da incapacidade dos sociólogos para entender o sufrimento social “(Bourdieu, 1992, 355).

  • 35 Referimos aquí aquí, varios Graos, ao traballo de Richard Sennet (1977), Christopher Lasch (…)

55deus outra persoa nunha ou máis dimensións da súa vida (profesión, xénero, moral, opinións, etc.) .) Require o que Peter Berger e Thomas Luckmann pediron estruturas de plausibilidade, que son sociais e externas para os individuos. Estas estruturas fan posible non só a nova bifurcación biográfica, senón que tamén o manteñen a tempo e no espazo social sen o que o interrogatorio existencial segue sendo un cuestionamento interior, unha vista da mente, un soño momentáneo. É neste sentido que non é un proceso psicolóxico, a aparición dunha nova personalidade hipermoderna ou postmoderna, senón a xeneralización das condicións sociais necesarias de posibilidade de ser alguén doutro, para exercer acordos, como diría Karl Marx, a investir outras rexións do arco do posible humano, como diría Ruth Benedict.

565 psique, personalidade ou espírito: fóra da igrexa (institución), punto de salvación (fe do crente) porque as posibilidades de “arco humano” (ruth benedict) “, significa de cultivar as súas disposicións “(Karl Marx) ou” estruturas de plausibilidade “(Peter Berger e Thomas Luckman) son fundamentalmente societales. Por que non debuxar as consecuencias necesarias para estas transformacións para pensar novos custos problemas sociais máis aló das categorías de persoas, poboacións ou “problemáticos” perfís psicolóxicos?

poboacións problemáticas “” problemáticas “dimensións: un paso analítico que volveuse necesario

57 a intención heurística de unir o universo de “o que representa un problema” á fundación social máis ampla de individualidade singular e social como discutimos anteriormente e cuxa pertencen a grupos, clases, redes privadas ( A maioría, a minoría, a compatible, non conforme, etc.) xa non poden facer a economía, atende a un obxectivo específico, a saber: reformular a análise xeral de problemas sociais para aferrar as dimensións que son “socialmente problemáticas” en vez de poboacións que son designados como “socialmente problemáticos”. Por exemplo, en vez de buscar identificar grupos específicos de persoas vulnerables, en perigo, en perigo ou perigoso, para axudar a un propósito (protección, coidado, etc.) ou para fins de control (seguimento, represión, xulgar), etc.), Podemos usar catro conxuntos tridimensionais e procesuais que involucran diferenzas, desfilcións, discapacidade e comportamentos que, por razóns que sempre son explícitas e constantemente discuten, “Publicar problema” e, polo tanto, converterse no tema das intervencións lexítimas (debemos actuar) ou neglixencia deshumanizante (non hai nada que facer) nun momento específico e nunha sociedade específica.

58We propinas, de forma moi esquemática e de forma abstracta, para centrarse na análise de catro amplas dimensións sociais, fundamentais para Pense no incumprimento problemático ao dedicando as poboacións relacionadas e cuxa existencia Queda por verificar. Todo para estimular a discusión en todo o mundo dos problemas sociais contemporáneos sobre as bases transversais e procesuais que se refiren sistematicamente, por unha banda, situacións, situacións e contextos sociais “que son problemáticos” e, por outra banda, a Dinámica, transformacións, mutacións sociais que permiten comprender e explicalas.

59a) Desvíos problemáticos: esta dimensión refírese ás condicións socioeconómicas de orixe estrutural ou procesual que minar obxectivamente ás condicións xerais da vida de persoas ou grupos. Están representados, entre outros, polas figuras dunha pobreza nova e antiga, a inestabilidade a nivel de emprego, desemprego a longo prazo, precariedade residencial, situacións de fogar, as dificultades de acceso a servizos, illamento social, non recoñecemento social e complexo Formas de vulnerabilidade social.

60b) Diferenzas problemáticas: Esta dimensión refírese ás formas de ser ou aparecer estadísticamente subrepresentadas, estrañas ou estranxeiras e susceptibles de xerar asombro, rexeitamento, discriminación, estigma ou desprezo. Este é o caso de algúns dos estilos de vida, estética de roupa, aparicións ou características físicas racizadas, sorprendentes ou fóra da discapacidade ordinaria, etc.

61c), etc.

61c). Isto constitúe isto Restrición obxectiva ou subjetiva ao funcionamento ordinario na vida cotiá como aparece nunha determinada sociedade nalgún momento. Pensamos, por exemplo, problemas de saúde física e mental, discapacidade intelectual e física, etc.

62d) comportamentos de problemas: esta cuarta dimensión evoca “pasaxes ao acto” ou nocivo, reprobado, perturbador, perigoso , ameazante, arriscado (ou percibido) para a persoa ou a terceiros. Isto pode tomar a forma de violencia, dependencias, prácticas sexuais específicas, errantes ou varias filtraciones, de riscos para a saúde, a incencia, o auto-abandono ou outras tendencias autodestructivas ou suicidas, etc.

63 de A evidencia, os universos empíricos argumentaron por estas dimensións transversais se solapan en varios aspectos en cada caso concreto que consideramos.Por exemplo, a situación de itinerancia ilustra masivamente a dimensión da desvantaxe, pero implica, a diversos graos, unha distinción en termos de aspecto (dimensión da diferenza), unha maior presenza de problemas de saúde física e mental (dimensión de discapacidade) e unha maior visibilidade De certos comportamentos cualificados de inciviles (dimensións de comportamentos problemáticos). Non obstante, aquí a dimensión máis importante e decisiva segue sendo a deslavorable, sen que as outras dimensións estean ausentes do proceso de definición do que é problemático. Se miramos o caso de graves problemas de saúde mental, os chamados “trastornos severos e persistentes” na terminoloxía das políticas públicas, estes ilustran masivamente a dimensión da discapacidade. Non obstante, implican, a diversos graos, unha situación de pobreza significativa, dificultades de empregabilidade, precariedade residencial, illamento social, etc. (Dimensión de desvantaxe), ás veces peculiaridades con respecto á aparencia excéntrica e estilo de vida (dimensión da diferenza) ou xestos percibidos como perturbadores, ameazadores, inquietantes, xoias a súa propia saúde, etc. (dimensións de comportamentos problemáticos).

64ces catro dimensións pódense mobilizar facilmente para comprender sociolóxicamente “o que é problemático”: 1) sen chamar a ningún grupo social que a encarna e que nos representen a miúdo (literatura sociolóxica , novelas, medios, series de televisión, etc.) polos exemplos máis estereotipados e folclóricos (o itinerante, prostituta, junkie, o “BS”, o asasino en serie, etc.) que producen efectos de amalgama, cuxas consecuencias son pesadas non só Para a vida das persoas afectadas, pero tamén para a comprensión xeral da sociedade na que se vive e 2) sen chamar explicacións esencialmente constructivistas ou de reacción que ignoran a base sobre o mundo de “o que é problemático” ao que é necesario para afrontar na práctica e sobre a que se trata de facer o debate sobre o contido, as xustificacións, as inclusións, a exc Lusóns, desequilibrios, adecuación de intervencións, etc. En parafraizante Emile Durkheim no seu argumento sobre a análise sociolóxica do crime, podemos dicir que existen problemas sociais de feito, que non hai sociedade sen problemas sociais e que non explican polas características psicolóxicas de determinados grupos ou individuos.

65 A chamada analítica para presentar estas catro dimensións socialmente problemáticas que afectan as desigualdades, as aparencias, as disfuncións e a actuación, tamén permiten liberar máis claramente o seguinte feito: experimentar problemas que afectan directamente a unha persoa ou a outras persoas Máis esferas da súa vida non significa que a dimensión interesada inviste todas as dimensións ou a vida da persoa, nin a converte permanentemente. Esta forma de aprehender o “que representa un problema” permite liberar as dimensións non problemáticas do dereito de que é socialmente problemática obstruindo así os procesos de deshumanización de determinadas persoas que loitan con serios problemas, o que posibilita a posta en práctica Formas de intervención agresiva, invasiva, irrespetuosa, infantil e despectiva (leis específicas para diferentes grupos, tratamentos diferenciais, desprezo institucionalizado, etc.) ou xustifican a indiferenza, neglixencia e abandono.

  • 36 Para un exemplo recente e innovador dun enfoque que usa transversales sociais P (…)

66 O desprazamento do ángulo de análise do universo dos problemas sociais de “poboacións problemáticas” a “Dimensións problemáticas” non significa a negación dos problemas que debemos enfrontar como político, practicante, intervención ou cidadán, pero o NEC intento de conceptualizarlos de forma diferente ao enfatizar como punto de partida sobre o feito de que os individuos que están preocupados son membros completos da sociedade porque promulgaron varios graos e de varias maneiras na mesma socialidade normal “non problemática”, para mellor e para peor 36 . De feito, o novo contexto social para pensar “o que é problemático” que caracterizamos por un dobre mandato con singularidade (individualidade singular) e cumprimento (individualidade social), inclúe riscos e oportunidades que poden ser contabilizadas na forma clásica de dous ideais Polos teóricos: SUMT e subjetivación.O primeiro, o clúster da subxugación, encarna esquemáticamente a interpelación social exitosa e completada que preside a reprodución social non só das formas valoradas, esperadas ou incluso institucionalizadas do que significa ser un individuo hoxe, senón tamén aos desequilibrios subliñados Por riba das intervencións (renovación de desigualdades e saúde sociais, distribución desigual de recursos, debilación inxustificada entre coerción, asistencia e asesoramento segundo o caso, etc.). O segundo, a división de subjetivación, refírese ao escenario antes de outras posibilidades alternativas que resultarán en diferentes formas de erosión das ordes simbólicas dominantes e as fortes orientacións normativas que renovan os espazos de apertura da socialidade normal de apropiación positiva, disputa, reclamación, resistencia, solicitudes de recoñecemento real, ou incluso pasaxes “actuais” inesperadas, imprevistas ou innovadoras.

67In esta óptica binaria e suxestión de suxeición esquemática, pódense distinguir dúas liñas de forza principais contraditorias que testemuñan a Os ticargos estruturais das demandas sociais simultáneas de singularización e cumprimento, especialmente cando se trata de estratexias de intervención para problemas sociais en problemas sociais nun contexto de aumentar as desigualdades sociais, a esperanza de saúde e vida que persistiu durante varias décadas. A primeira liña de forza, bastante regresiva, caracterízase por:

  • 37 para unha evidencia recente sobre deslizamentos entre singularización e psicoloxía en (…)

68A) Obsesións do Estado cara á saúde individual e da poboación que desenrganan as profundas divisións sociais que as subxacen e a miúdo explicándoas; (b) as preocupacións éticas, morais e psicolóxicas que substitúen a chorar de iniquidades na distribución regresiva de recursos materiais;
c) Psicologizante centrado no individuo 37, actor autónomo e responsable da súa traxectoria de vida que oculta as posicións de inicio desigual.

69ces tendencias asegúrate de que certas derribas, tales Como individualizar, responsabilidade e terapéutica feroz, pode acompañar, mesmo directamente para substituír, cos beneficios esperados da verdadeira empoderamento sinceramente reclamados por Moitas partes interesadas sociais e comunitarias na súa acción concreta e proclamáronse retóricamente polas políticas sociais gobernamentais.

70 para a segunda liña de forza bastante progresiva, caracterízase por:

71a) a consideración da individualidade singular da persoa a miúdo ansiosa a favor das características do seu grupo de referencia (clientela) a miúdo definida polas categorías administrativas de políticas gobernamentais, lecturas sociolóxicas, criminolóxicas ou psicolóxicas clínicas, estereotipos retransmitidos polos medios, etc. ;
(b) Recoñecemento da dimensión da dignidade e respecto dos individuos no contexto das estratexias de intervención que se relacionan coas situacións de vida dolorosa, humillante, vulnerables e desvalorizadas; c) apertura a novas formas de recoñecemento e Legitimización de reclamacións en áreas, prácticas, situacións anteriormente estigmatizadas, desprezadas ou incomprendidas e ignoradas.

72 Estes tendencias testemuñan a emerxencia ou a lexitimidade adquirida, novos requisitos e identidades sociais, así como o rexeitamento de certos Formas de sufrimento, descualificación, insatisfacción e desvalorización social, cultural, xénero, sexual e moral que se converteron en intolerables. Nestes casos, estas tendencias están a traballar para mellorar en lugar de substituír os obxectivos das políticas de intervención social, así como para enriquecer a paleta das ferramentas dos traballadores sociais relaxando as súas dimensións coercitivas, paternalistas, estandarizando e reductivas.

73SI queremos mitigar a dinámica socialmente regresiva e apoiar a dinámica socialmente progresiva, parece que o desprazamento teórico debe facerse na comprensión dos fenómenos non compatibles problemáticos para contribuír á renovación de As políticas sociais, prácticas de intervención e formas de asistencia actuais que non logran alcanzar os seus obxectivos.Non obstante, hai que recordar que non é unha cuestión de volver a un estado de cousas que a miúdo foi idealizado e que xa non responde á dinámica social contemporánea cando evoca, por exemplo, a forza estatutaria asociada ao ex-pacto fordista, o Estilo de crecemento sostido dos trinta gloriosos, o carácter protector da familia patriarcal e nuclear contra o illamento social ea vulnerabilidade dos seus membros ou o antigo estado de benestar como unha macunta masiva contra a precariedade social. De feito, o estilo de desenvolvemento dos trinta glorioses non é sostible ou desexable, só en termos ecolóxicos, o estilo de vida estándar asociado ao pacto fordista foi totalmente satisfactorio para os traballadores, a familia patriarcal e nuclear non permitía o mínimo equilibrio existencial entre os homes , mulleres e nenos, o estado do benestar protexido dos cidadáns pero por impoñendo lóxicas burocráticas que se tornaron intolerables hoxe. Como mencionado Robert Castel, un autor insospechado do neoliberalismo, na súa análise da transformación da cuestión social:

“Non podemos denunciar a hexemonía de o estado da sociedade civil, o funcionamento burocrático e a ineficiencia dos seus dispositivos, a abstracción do dereito social ea súa impotencia para espertar solidaridades concretas e condenar as transformacións que teñen en conta a particularidade das situacións e pedir a mobilización dos suxeitos. Sería en perda pura, porque este movemento de individualización é probablemente irreversible “(CASTEL, 1995, 767).

74 Debemos sacar as consecuencias necesarias para o desprazamento, a superposición e cambiando a redistribución de todas as dimensións que se mobilizan para definir hoxe non só os mundos de “CE que representa un problema”, senón tamén o que N ten dereito a reclamar e a natureza ou grao de desigualdades que se poden tolerar ou non. E, no mesmo movemento, “debemos esforzarnos por pensar como as proteccións dunha sociedade cada vez son máis unha sociedade de individuos” (Castel, 1995. 749).

Conclusión

75obxectivas diferenzas, desvantaxes, discapacentes e comportamentos encarnándoos en categorías ou grupos de persoas foron un método común para aprehender (e pensar) unha serie de compatibles problemáticos non fenómenos e operacionalizar e deseñar políticas, reclamacións terapéuticas Estratexias de intervención, etc. Agora é necesario desfacerse del e mover o ángulo de análise a “Dimensións problemáticas” non só para lograr unha comprensión dos problemas sociais contemporáneos que teñen en conta as transformacións da sociedade recente, senón tamén para contrarrestar a dinámica regresiva. E capitalizar o progresivo Dinámica asociada a ela. E isto, tanto como para o desenvolvemento de amplas políticas sociais que o deseño de estratexias de intervención concreta.

  • 38 no artigo “desvío” do Tratado de Socioloxía de Raymond Boudon, Listamos as sete categorías (…)

76 O universo dos problemas sociais debe considerarse como un campo de fenómenos, prácticas e significados sempre nas fronteiras “abertas” que é un Pregunta de problemas á súa vez discutindo constantemente a arbitrariedade do que chamamos a necesidade “visceralmente” normativa para intervir, o que constantemente naturaliza as accións entre o que é o “problema” eo que non é. Non obstante, para o alcance dos problemas sociais ser verdadeiramente “abertos”, debemos fomentar tres cambios (a) a nivel teórico: substituíndo a antiga cuestión da “orde de desviación social-social” pola parella máis ampla e abstracta “acción lexítima” Barreiras a acción lexítima “que trátase de discutir constantemente a actualizar a clasificación-desclasificación de” o que é problemático “de acordo con procesos, contextos e tempos; (b) sobre o terreo empírico: disociar o mundo dos problemas sociais do seu tradicional contido “desviado” 38 (crime, alienación, marxinalidade radical, anormalidade constitutiva, etc.) que case naturalmente invita a usar psiquiatría, criminoloxía, medicina, psicoloxía , etc. Aproveitar o campo fragmentando en caza disciplinaria salvaxe; (c) A nivel práctico: liberando o termo “Problemas sociais” da súa asociación implícita ao goberno principal para identificar certos problemas en determinadas categorías de persoas axustando as intervencións en grupos específicos.

77in este espírito, parécenos que un foco crítico é para a xustificación dos moitos e variados casos que compoñen o mundo de “o que é problemático” hoxe para destacar os desequilibrios, as desigualdades e irracionalidades na implementación da axuda, xestión e represión de determinados fenómenos, situacións, comportamentos e actitudes designados como problemáticos.

Leave a comment

O teu enderezo electrónico non se publicará Os campos obrigatorios están marcados con *