feminismos: 150 anos de ideas recibidas Mostra como este ficheiro ocupa todos os argumentos clásicos do discurso antiféminista Desde o século XIX.

“Como as feministas volvéronse tolas”, título de valores actuais de semana. Nesta enseada – cremos no paródico – a lista semanal, entre outros “, prefiren fútbol feminino, preguntan a igualdade a WC “ou” romper a atmosfera á noite “. Desde a súa publicación, a portada foi abonada en redes sociais.” Orgulloso degradando a lingua francesa no baño “, así gozou dun usuario. Un usuario, mentres que o Bédiast Penélope Bagieu prometeu facer un visual a súa nova bandeira de Twitter.

O ficheiro en cuestión está composto por un artigo titulado “Feminismo en tolemia” que inclúe a suposta derivación do feminismo contemporáneo, de varios retratos de feministas (o escritor Virginie Desces. NTES, o activista de Caroline de Haas, etc.), dun texto do sexólogo Thérèse Hargot criticando a actitude “Revanchard e Victor” dos activistas e finalmente un artigo que volve ás memorias de Woody Allen, que finalmente deu a súa editora estadounidense UP Publishing, por mor das acusacións de apego sexual realizado pola filla adoptiva do cineasta.

Ao longo destas páxinas, hai argumentos convencionais de discursos antiféministas. Preguntamos a Christine Bard, especialista na historia da muller e no xénero, para descifrar este ficheiro. Profesor de Historia Contemporánea da Universidade de Angers, dirixiu, con Mélissa Blais e Francis Dupuis-Dénri, antifenminismos e masculinismos de onte e hoxe, a PUF editorial, e acaba de publicar feminismos: 150 anos de ideas recibidas, ás edicións do Cavalier azul.

Para o seu número máis recente, o título de valores actuais “como as feministas volvéronse tolas”. Un artigo do ficheiro é titulado “Non está na rúa que ten que ir, é a terapia”. Outra, evocando protestas contra as memorias de Woody Allen, fala sobre un “ciclón de histeria”. Tome o vocabulario da psiquiatría, é un clásico de discurso antiféminista?

Christine Bard – Si, os antifenministas constantemente patoloxizaron a causa e Os seus activistas. O feminismo foi xulgado “Counter-Nature” – particularmente presente argumento ao lado da adversidade relixiosa ao feminismo, que hoxe se atopa no sexólogo católico que falar no arquivo de valores actuais, Thérèse Hargot. Os activistas de igualdade de xénero Quen se atreveu a afirmar no ámbito público e desafiar a orde patriarcal só podería estar tolo motivado por problemas persoais, en particular o resentimento cara aos homes, o desexo de distinguirse, o odio do feminino (o feminismo que se presenta como o desexo de mulleres que queren converterse en homes) etc.

>

para ler tamén: Francis Dupuis-Déri: “É suavizado para escoitar que os homes xa non poden arrastrar”

Falo aquí do século XIX. O neologismo “feminista” data de 1872. Aparece nunha obra antiféminista de Alexandre Dumas-Son que quere mostrar esa igualdade que a reclamación “feministas” non ten sentido xa que os sexos son diferentes e complementarios. Un ano antes, atopamos a palabra feminismo nunha tese de medicina sobre unha patoloxía que afecta aos homes cun tipo de tuberculose que produce atenuación masculina (voz, cabelo, etc.). Patoloxía médica, pasamos á patoloxía política. Pero podemos volver a tempo, ou observar as ondas feministas ata a actualidade para concluír que a acusación de tolemia é central en todas as etapas desta loita, xa sexa o dereito de estudar, de traballar, crear, votar, controlar a súa A fertilidade … máis aló das feministas, é un modo de descualificación que afecta a todas as mulleres en busca de emancipación persoal e colectiva.

O ficheiro de valores actuais describe as feministas como violentas. Fala dun “xiro sectario e violento” do feminismo contemporáneo, “agresividade e indignación”, ofendeu ao slogan “a un home, unha bola, xustiza social” que, para o semanario, “a asasinato”. É o movemento feminista realmente máis violento que outros movementos sociais?

O feminismo é un movemento de emancipación notablemente non violento ao longo da súa historia. O que expresa a partir dun hábito feminino, un trazo de educación feminina, pero tamén unha elección política para as mulleres que condena a violencia e a guerra como a expresión dunha cultura e poder dos homes.Hai unha tendencia na historia do feminismo de descoidar as correntes máis moderadas que tamén son a violencia máis hostil. Sen dúbida alí hai uns cincuenta anos unha radicalización do feminismo e unha legitimación da rabia das mulleres sobre a violencia masculina. Na longa historia do feminismo, un paso fundamental foi franqueado recentemente coa fala das vítimas e a visibilidade dos femicidios, onte aínda considerado feitos simples. Os sufrimentos en cuestión son conmovedores e espertan emocións moi fortes. Pola contra, debemos ser sorprendentes que as reaccións non son máis violentas. Son, en realidade, contidos, pero tamén cada vez máis compartidos. O efecto está inédito. As feridas máis íntimas, ás veces desconcertadas de lonxitude, din, finalmente. É un momento chocante. Os “ouins”, as “bágoas masculinas” dalgúns non poderán diminuír a forza extraordinaria que xorde desta revolta á primeira persoa do singular e do plural.

vai a unha manifestación slogans non representativa Para que sexa unha xeneralidade da violencia das feministas que caen baixo deshonestidade intelectual. Por outra banda, o historiador non estou a contar como os NES dos historiadores do feminismo do pasado os puntos bos e malos. Este violento slogan testemuña a un contexto violento: a represión policial desta parte da noite testemuña. Debemos sempre situar os feminismos no seu tempo e tratar de entender por que isto ou que o activista pensa que pensa e actúa deste xeito. Esta violencia puramente verbal non é gratuíta. Que pasou a chegar a este punto de exasperación? A vida do activista chora este slogan debería interesarnos. “O persoal é político”, dixo o MLF. Na lóxica do dicionario feminista que dirixía con Sylvie Chaperon, tamén é unha cuestión de facer unha historia social do feminismo, comprender as fontes da revolta feminista en vidas, en existencias, con diferenzas xeracionais. “Ten en conta.

>> Lea tamén: “Mulleres e literatura. Unha historia cultural “ou como os autores tomaron o chan

O sexólogo Thérèse Hargot escribe nas páxinas deste número:” A feminista 2020 vive en rabia, medo e odio. Pero unha actitude revanchard e vítima non resolve nada. Só comentarios desactualizados, xusto e plantexos pode traer un profundo cambio social “. Basicamente, que choques é que as feministas se atreven a expresar a súa rabia?

Por suposto. Esta rabia é perfectamente lexítima. Está baseado en conclusións que non se poden negar sen mala fe. Ou é unha falta de información? Cando vemos que as tres referencias do artigo do artigo son o cantante Patrick Juvet, Robert RedEker eo poeta Alfred de Vigny, preguntámonos a nós mesmos …

Ademais, Thérèse Hargot fai aquí unha dicotomía perfectamente clásica Nos discursos antifénistas entre as boas e as malas feministas, cavando un pouco, descubriríase que estas boas feministas non son feministas senón defensas da orde tradicional. As mulleres antifénistas desempeñan un papel importante no contra-movemento, por suposto que borraron a percepción das probas: a defensa dos privilexios masculinos nunha sociedade desigual e xerárquica segundo a valencia diferencial dos sexos.

Outra argumento mobilizado por valores actuais é que as feministas “fantasear o patriarcado”. ¿Que pensas?

Aquí tamén é a banalidade total na longa historia do antifiinismo: un discurso que non só nega a dominación masculina pero moitas veces afirma que, en realidade, son as mulleres que dominan homes. Este argumento que pola súa influencia eo seu encanto, mulleres, nais, esposas, amantes, levaron ao mundo detrás das escenas existían mesmo antes de obter o dereito de votar.

No artigo de Hargot, o máis terrible que atopo é esta frase: “Pola forza de pensar sobre a violencia sexual vémola en todas partes e termina existente na forma de auto-gobernar a profecía “. O lazo está bucle: as feministas son responsables da violencia masculina. Mesma inversión con misogyny. Quen sería a real misogynes? Feministas, beauvoir na primeira liña.

>> Ler tamén: Haenel, Despent, Sciamma …O mellor sinal do 8 de marzo que presta homenaxe a eles

A revista oponse ás feministas de hoxe (renomeado “neoféministas”) que serían “sectarianos” e “Revanglards” ás feministas de onte, cuxa loita sería máis lexítima. Esta oposición parece xustificada?

É un gran clásico no argumento antiféminista para dar razón ás feministas do pasado a denigrar feministas contemporáneas. Pero os antifinistas de hoxe, se vivisen no século XIX ou XX, por suposto, foron obviamente opostos ás causas que mobilizaron as feministas da época. O xornalista de valores actuais que se desprazan desde o inclusivo A escritura sería burla na década de 1890 das propostas de Hubertine Auclt, a estrea francesa, que xa quería feminizar os comercios. Tamén foi capturado no doutor Madeleine Pelletier, a primeira feminista defendendo o dereito ao aborto NT e probablemente, como Theodore Joran en 1908, quería verlle “Internae ou en prisión, xa sexa nun hospicio” onde podería “todo á súa facilidade que acariña o seu soño de Universal Dognelie”. Hoxe Simone Veil está no Panteón. Unha forma de pelletier Madeleine será inaugurada en París. Agora honramos ás feministas do pasado. A mesma gratitude falará, en poucos anos, con respecto ás feministas de hoxe tan mal tratado por valores actuais.

No artigo que abren o arquivo, o xornalista Mickaël Fonton escribe: “A ideoloxía feminista triunfa . non pasa un día sen unha prensa revisión listas de súas vitorias – vitorias sen loitar presentado como tantos trophys arrancadas de alta loita “. É esta proba de ficheiro dun medo a movementos reaccionarios ou conservadores contra os avances dos feminismos?

Un medo que non sei, un contra-ataque certamente. O movemento enfróntalle a un contra -conto o núcleo duro está á extrema dereita. O seu argumento é dunha notable estabilidade ao longo do tempo. Só se move na superficie, para entregarse a aparicións de modernidade. Pode incluso sacar “feministas”: o que agora chamamos as demandas do femonacionalismo para defender as mulleres occidentais ameazadas por “islamización de Europa”.

Existe nesta cita outra característica do antifinismo a longo prazo. Duración: a negación da utilidade do feminismo, en nome dunha visión da sociedade que o faría evoluciona dalgún xeito de si a máis igualdade. É unha forma banal, discreta e, ao mesmo tempo, efectiva forma de antifinismo. Para admitir esta lóxica de vitoria sen combate invisibilizar o feminismo ISME: Isto é cantos historiadores fixeron, durante décadas, atribuíndo a “modernización” da compañía os dereitos adquiridos por mulleres sen citar un movemento militante ou un nome de feminista.

>> para ler tamén: por que o traballo de Julia Serrano marcou o transfeminismo

Observo neste ficheiro a semellanza co minuto semanal que desposuíra para o simposio de 2018 da Universidade de Angers sobre “Antifenminismos e masculinismo de onte e hoxe”. Creo que a mesma intersección dos odios – é o concepto que propoño neste simposio – porque o antiféminismo raramente opera por si só, adoita estar conectado a outras batallas e ás estigmatizacións homofóbicas e transfóbicas, ás veces é o cabalo de Troia. En 2020, o autor do artigo de valores actuais non volve que os manifestantes están abertamente declarados “lesbianas ou alice ataúd” é inequívocamente como lesbiana “.

piscando a nostalxia por este bo tempo de ambigüidade , é dicir da invisibilidade que a vergoña social ordena. Tamén debemos analizar os antifinismos pasados e presentes, ter en conta a xenofobia (feminismo como produto de importación), o antisemitismo (feminismo como invención xudía), o racismo (descalificación do feminismo interseccional), a islamofobia (feminismo musulmán como oxímoro) , antiprotestantismo (feminismo inglés) … nada moi novo. Así como o lugar dado aos retratos de feministas neste arquivo, ataques contra persoas que caracterizan toda unha tradición de estigma e personalización dunha causa colectiva e plural.

Esta perspectiva histórica non poderá non dubidar convencido dun autor levado polas súas fantasías, a súa ideoloxía, a súa axenda política.Non estamos lonxe de “liberdade, igualdade, esterilidade”, ler en valores actuais porque o “triunfo” do feminismo leva con el “o fenómeno trans”, “prolongación da sacralización da homosexualidade contra o sexual” Isto en declive inquietante que o pronóstico o final do mundo pola extinción da humanidade é un dos conceptos básicos do discurso reaccionario, é a tese de “The Jeopardizing” que Albert Hirschman teorizou. En poucos anos, algúns dos valores actuais serán incluídos nos museos do antifiinismo, xunto cos xornais da década de 1900 que xa falaban de “Guerra dos sexos”, “Crusade contra Secundaria sexo”, “Revenge of Mulleres “,” extinguindo a raza “,” odio dos homes “. Cero grao de análise, pero pico fantasmático. Dise que en 1900, Camelotas estaban a vender nos bulevares parisinos unha “boneca feminista” na forma superior, a roupa e as calcinhas que gritaron “Down Men” cando presionamos “no lugar correcto”.

Feminis: 150 anos de idade Ideas recibidas, de Christine Bard, 312 páxinas, edicións Cavalier azul 20,00 €

>> para ler tamén: o que debemos ás feministas de América Latina

Leave a comment

O teu enderezo electrónico non se publicará Os campos obrigatorios están marcados con *