In qualsiasi società c’è un’ampia varietà di reazioni che si rivolgono a alcuni fenomeni, pratiche, comportamenti, atteggiamenti che “problema”. A volte, sono reazioni culturali più o meno informali come disagio, disagio, rifiuto, riprovazione o franco condanna di determinate differenze in relazione a un universo culturale, assiologico o normativo che si impara e che il “incorporiamo con diversi meccanismi di socializzazione (famiglia) , scuola, pari, ecc.). Allo stesso tempo, queste sono strategie di intervento riflessi e si sono concentrate con cura in campi disciplinari specializzati come criminologia, psichiatria, psicologia, lavoro sociale, medicina, psicoeducazione, sociologia, ecc. Che si tratti di cultura o scienza, standard o tecnica, valori o una ricerca politica legittima del bene comune, queste reazioni culturali e strategie di intervento costituiscono una modalità di identificazione concreta di “quale display”, “cosa non funziona” o “cosa è non tollerato “in una società. In una parola, sono un modo per designare sia socialmente che culturalmente “ciò che è problematico” in un punto in una determinata società.

  • 1 Sviluppiamo la questione del “nodo” normativa che collega i diversi fenomeni non conformi (…)

2 i fenomeni non conformi considerati problematici e quindi, individui e gruppi che li incarnano sono, per così, distribuiti intorno alla normatività sociale 1 che durante l’istituzione di soglie di tolleranza (gradi, gradazioni e distanze) e, in determinate situazioni, vere discontinuità (diverse nature psicologiche, franco rotte sociali, ecc.) Qualsiasi azienda definisce quindi ciò che sarà per esso un universo di difetti, difetti, carenze, inadeguati, inadeguati, devianza o persino counter counter, a seconda del quale, secondo contesti e tempi, sono designati e costruiti con i problemi sociali che è Una questione di regolazione, controllo, supervisione, risoluzione o ristampazione.

  • 2 nonostante il frequente uso di nozioni come Devianza e Stigma nel cuscinetto da lavoro (…)

3La persistenza della rappresentazione sociologica che si riferisce all’esistenza di un mosaico di gruppi non conformi che interrompe i problemi sociali (i fumatori di Marihuana agli psicopatici ai bambini iperattivi) è uno dei principali ostacoli a cui pensare Problemi sociali oggi. Secondo questa rappresentazione classica, questi gruppi, la cui esistenza rimane da dimostrare, sono più percepiti come relativamente autonomi e intrinsecamente coerenti piuttosto che come una serie di individui radicati a diversi gradi nella stessa “ordinaria” socialità che gli individui “non problematici “. Questa rappresentazione, forte in sociologia e ben consolidata nel contesto delle politiche pubbliche di intervento sociale, è ispirata da una certa lettura “popolazione” 2 degli autori della seconda generazione della scuola di Chicago, i cui obiettivi originali erano al riconoscimento del differenza legittima e la lotta dello stigma di gruppi, individui e comportamenti catturati negli ingranaggi atroce dell’arbitrarietà culturale, il rapporto di forza sbilanciato e il coercitivo normativo.

Questa rappresentazione, che a volte ha effettivamente reso effettivamente Un servizio a molte esigenze di gruppi particolari emarginati e operazionalizzazione delle politiche pubbliche, è oggi doppiamente insoddisfacente per due motivi: 1) lascia poco spazio per l’analisi delle trasformazioni sociali, trasversali e vincolanti quando si tratta di pensare cosa “è problematico “Oggi e, 2) trasmette la percezione che determinate detrazioni Avilizzazioni, differenze e comportamenti sono la riserva di determinate categorie o gruppi di persone. Questi due ostacoli epistemologici portano alla percezione che la psicologia, la psichiatria, la psicoeducazione, il lavoro sociale o la criminologia clinica sono le discipline tutte designate per capire, gestire e regolare problemi sociali.

L’interrogativo di questo categorico, sostanziale , lo sguardo psicologico e, a volte, francamente folclolistico, riavvia il dibattito sui legami tra la società ordinaria e i problemi sociali che è nel nostro caso l’aggiornamento. Questo testo mira a prendere parte a questo dibattito offrendo alcune pendici generali per ripensare i problemi sociali.

La salute sociale impossibile

6s. È vero che la directory di ciò che si chiama i problemi sociali ha storicamente modificato, continua e continuerà a farlo, i criteri che sono alla base della definizione di Un problema sociale, o un fenomeno “problematico non conforme”, raramente viene reso esplicito durante le analisi. A volte la domanda non è nemmeno sollevata: non è chiaro che i fenomeni diversi diversi da tossicodipendenza, abbandono scolastico, depressione o senzatetto sono problemi sociali che devono affrontare? Non è chiaro che i tossicodipendenti, le prostitute e il senzatetto siano persone problematiche?

7déjà Émile Durkheim ha riferito questa tendenza a definire il normale dall’identificazione pratica, anche spontanea di ciò che appare “naturalmente” come patologico o anormale e che ci vuole un modo o un altro “naturalmente” cerca di correggere. Potrebbe essere stato il primo a esaminare il punto di vista mobilitato dalla “maggioranza normale” per distinguere il “comportamento normale” dei “comportamenti patologici” senza utilizzare le caratteristiche intrinseche dei comportamenti sociali o di specifiche popolazioni (o individui) Ciò può apparire come “naturalmente” problematico. L’unica caratteristica comune a tutte le trasgressioni sociali è il fatto che sono recuperati dalla maggior parte dei membri di una determinata società, vale a dire con la maggior parte della maggior parte della popolazione “sana o normale” della popolazione secondo i termini utilizzati da Émile Durkheim. La nozione di “membro” è cardinale in questo tipo di analisi, perché non si riferisce a tutti gli individui, ma a coloro che sono stati in qualche modo “correttamente” socializzati, compreso con successo il capo primordiale della socializzazione primaria.

  • 3 Questa espressione che dà il titolo al famoso libro di Ralph Linton, lo sfondo culturale di PE (…)

8selon L’argomento classico di Ralph Linton, non è nato membro di un’azienda, sta diventando durante il processo di socializzazione primaria in cui la “personalità di base” è forgiata su cui le più “personalità statutarie” successive (configurazione di risposte dello stato culturale) Essere innestati per prosperare, individualmente, ma anche socialmente nella misura in cui sono ancorati in una base collettiva che costituisce sia la “fondamento culturale della personalità” 3 che il cemento sociale incarnato in singoli individui. La personalità di base contribuisce quindi a meno all’evoluzione della normatività sociale che mantenere la stabilità e la riproduzione dell’ordine sociale. La massa dei membri della società, in un certo senso i famosi “conformisti” di Robert King Merton, gli dà cosa potrebbe essere definita la sua “Velocità Normativa della crociera”, cioè, più o meno comportamenti medi di riproduzione del fluido che consentono il normale e prevedibile funzionamento dell’azienda.

9 è vero che dal processo di “acculturazione”, l’immigrato o l’estero può imparare a recitare e pensare a una nuova cultura, sembra difficile, secondo Ralph Linton, per imparare a “sentire” secondo esso. Per questo motivo, lo straniero nel senso ampio del termine (immigrato, diverso, deviante, marginale, ecc.) Non sarà mai un vero membro della società, perché porta in lui un difetto costitutivo nella sua “personalità di base” che può Si riflette in molti modi nella sua connessione con la cultura (ignoranza, indifferenza, distanza, indebolimento, disintegrazione, protesta, trasgressione, ecc.). Peter Berger e Thomas Luckmann (2006) ci ricordano anche l’importanza di questo processo determinante di “elementi stabili a tutte le culture” con cui un individuo astratto diventa un “membro effettivo” della società in “possesso soggettivo allo stesso tempo. A sé e un mondo “. Ci ricordano anche che la socializzazione primaria può essere persa a diversi gradi e per diverse ragioni (eterogeneità di “altri significativi”, mediazioni inadeguate, interferenze educative, ecc.). Ad esempio, ciò che gli autori chiamano i mondi femminili e maschili trasmessi dal Padre e dalla madre “passare” in un ragazzo come distinto o alcuni elementi del mondo femminile possono “costituire improprio” il ragazzo del ragazzo. Se quest’ultimo è identificato con “personaggi inadatti”, ci sarà un’asimmetria tra l’identità sociale attribuita come un ragazzo e la sua reale identità soggettiva: ibrido, femminile, omosessuale, transessuale, ecc. Non è innocuo ricordare che in questa cassa specie, il meccanismo di “correzione” menzionato dagli autori sia della terapia individuale.

  • 4 o possiamo ricordare il riflesso di William Faulkner che precede gli estranei, il classico (…)
  • 5 aderiamo a una postura del realismo praxeologico che si concentra sull’azione come realtà P (…)

10 Le parole molto citate di Emile Durkheim, “non dire che un raggruppamento agisce la coscienza comune perché è criminale, ma è Criminale perché accumula la coscienza comune “(Durkheim, 1973, p.48), ci ricorda l’importanza dei” membri reali “di una società che ha incitato concretamente, quotidiano e ordinario 4 nel compito di definizione dei problemi sociali. Tuttavia, questa idea non è limitata al postulato, semplicistico, quel crimine o follia non esistono e che sono fenomeni costruiti in tutte le parti come potrebbe essere il caso in un’ottica puramente costruttivista o reazionale che secondo cui la reazione o la società si costruiscono crimine, devianza, ecc., Ma consentono di comprendere meglio le dinamiche della socialità ordinaria che fanno 1) alcuni comportamenti siano considerati socialmente problematici in una sola volta e cessano di essere un altro e (2) che alcuni gruppi (e individui) sono considerati come non fulli membri della società a causa di presunti difetti innati o acquisiti. Questi ultimi sono attribuiti a una socializzazione difettosa, in particolare primaria e spesso si traducono nella stabilizzazione di alcune caratteristiche psicologiche che spiegano, almeno per la “maggioranza sana e normale della popolazione”, la loro condizione “naturalmente” problematica.

11 Un altro aspetto complementare del classico interrogatorio Durkheimian sulla questione della trasgressione sociale è quella del paradiso apparente della normalità sociologica dei fenomeni patologici. Emile Durkheim ritiene che “se è un dato di fatto il cui carattere patologico sembra indiscutibile, è il crimine” (Durkheim, 1973, p.65); Allo stesso tempo, osserva che il crimine è presente in tutte le aziende perché “non è dove c’è il crimine, cambia la sua forma, gli atti che sono così qualificati non sono ovunque lo stesso; ma ovunque e sempre ci sono stati uomini chi si è comportato in modo tale da attirare sulla repressione criminale “(Ibidem, 65). L’esistenza del crimine – il cui carattere patologico sembra innegabile dal punto di vista della reazione sociale – costituisce quindi un normale fenomeno sociale.

  • 6 I regolamenti troppo sciolti sono caratterizzati così tanto tipici Con l’aumento della velocità del SI (…)

12mile Durkheim introduce tuttavia una tonalità di grado: se la presenza del “crimine”, nel senso ampio del termine , C ‘Ames la trasgressione, la devianza, la marginalità, ecc., È un normale fenomeno sociale, rimane solo entro determinati limiti. Infatti, se il tasso di suicidio, crimine o altri comportamenti sociali che “rughe” le norme sociali fluttua in modo significativo, aumentando o diminuisce, è indubbiamente l’indicazione che non siamo più di fronte a una normale sociologia. La variazione degli indici di crimini e dei suicidi, così come quelli dei conflitti sociali, quindi indica la presenza di carenze nel funzionamento delle norme sociali, troppo larghe o troppo rigide 6, poiché non riescono più a diretto in modo efficace determinati comportamenti sociali secondo alle bilance normative medie di ciò che è desiderabile, ammissibile, anche tollerabile. Lo spettro dell’Anomico, analiticamente dedotto dal sociologo o decidato dalla moralista o dal politico, annuncia in tale senso la possibile presenza di una patologia sociale che deve essere presa in considerazione dalle autorità pubbliche e, nel caso delle società occidentali , studiato dalla scienza.

  • 7 È interessante notare che il DSM-IV (1994 e 2000-TR) ha identificato dieci disordini del personale (… )

13 Ma la presenza del crimine o la trasgressione sociale in senso lato, è di per sé, ancora secondo Émile Durkheim, non solo un fenomeno della normale sociologia, ma anche a ” Fattore di salute pubblica, parte integrante di qualsiasi società sana “(Durkheim, 1973, P.66). Nel senso che l’aumento del tasso di determinati comportamenti sociali può riferirsi a non carenza dei meccanismi del regolamento sociale, ma piuttosto alla loro trasformazione socialmente “salutaria”, perché a volte il crimine “è solo un’anticipazione della prossima morale” (Ibidem, 66). È sufficiente pensare all’omosessualità, prima criminalizzato e poi patologico, o al divieto non così distante del divorzio dovrebbe indebolire le fondamenta dell’Ordine sociale.Oggi, ad esempio, la disattivazione psichiatrica della personalità narcisistica a causa della sua generalizzazione, o persino la sua possibile utilità sociale nel contesto attuale della crescente valutazione della dimensione dell’autostima alla terra, nonché individuale degno del nome in un individualismo di massa Azienda 7.

  • 8 Questa famosa Maxim appartiene al medico René Leriche (1936), citato da Georges Canguilhem (2003, (…)

14 Se la sociologia ci ha insegnato qualcosa, è che non esiste una società senza conflitto, senza disgrazia e senza sofferenza, anche che non c’è alcuna società senza droga, senza crimini o devianza. Il contrario è semplicemente Un’iminsinterpretazione sociologica, vale a dire una varietà, una varietà ricorrente, esigente utopie sociali, religiose o scientifiche che spesso tradotti da nuovi incubi incarnati dai campi di riabilitazione socialista (il nuovo uomo ), la morale religiosa (l’uomo esemplare) e la standardizzazione tecnica delle differenze (l’uomo conforme). La vecchia idea medica che concepisce la salute come il “silenzio nella vita organica” 8 resiste in attesa di due motivi convergenti: 1) il rinnovato potere della dinamica della medicalizzazione, della farmacia per la salute e della salute del sociale (Abramo 2010; Rose, 2007, Nye, 2003) e 2) persistenti interferenze o intercambiabilità, tra le nozioni di organizzazione e organizzazione quando si tratta di analizzare la non conformità sociale. Troviamo spesso questa vecchia idea della “salute sociale” quando richiamiamo l’integrazione sociale, la coesione sociale, la riabilitazione sociale, l’integrazione sociale in letteratura sui problemi sociali. Non siamo lontani da una specie di “silenzio sociale” che potevamo descrivere, secondo lo spirito della vecchia formula di René Leriche, come “adattamento degli individui nella vita delle istituzioni”. Una società “nella salute sociale” sarebbe uno in cui gli individui sarebbero membri reali, definiti da una soglia adeguata di adattamento acquisita da un’adeguata ed efficace socializzazione o resocializzazione. Ma l’attuale discussione sociologica sull’utilità euristica dell’istituzione sociale, sociale, la coesione sociale, il sistema sociale, non è stata sufficientemente seguita da un rinnovo di come concepire quale “Pose problema” oggi alla vita sociale (Tahon, 2011, DUBET, 2009, Martuccelli, 2005).

15sime sembra esistere un consenso attorno ai fatti che qualsiasi società “suppone e persino chiama i regolamenti” (Canguilhem, 1955, p.72) e che i ruoli e le posizioni sociali sono in gran parte supervisionati , la discussione sulla natura e la funzione del primo, o la corrispondenza tra posizioni sociali e azioni degli attori, è stata ed è ancora oggetto di endless dibattiti. Più spesso, le diverse forme di regolamento sono progettate come “meccanismi profondi attraverso i quali le organizzazioni e i sistemi che costituiscono il tessuto sociale mantengono la loro struttura e coordinano i set stabiliti a cui le attività dei loro membri sono riassunte. (Crozier, 1980, 372) . Questo classico design di regolazione come un insieme di meccanismi più o meno “naturali” che potrebbero fornire un coordinamento interno per il funzionamento di un set complesso, sembra adattarsi a molte analisi delle società occidentali contemporanee in cui la regolamentazione sociale., Relativa all’organizzazione e all’auto- Regolamento, a quello dell’organismo, fondersi.

  • 9 Vedi ad esempio il lavoro di Céline Lafontaine (2004)
  • 10 In effetti, l’organizzazione stessa ” solo il fatto della sua esistenza “, risolve la contraddizione tra il (…)

16th quartiere tra le nozioni di social e organismo (organico, cybernetic, funzionale, ecc.) 9 Che continua Per investire la riflessione sociologica, aiuta a trasmettere una concezione del sociale più vicino a un intero omeostatico, armonioso e consenso o, almeno, alla ricerca di armonia o equilibrio, come uno spazio a pieno rigenerato dal Conflitto, squilibrio e tensioni permanenti in cui Georges Canguilhem è stato riportato “, è sempre più precocemente aggiunto e sempre precario” (Canguilhem, 1955, p. 72). Di conseguenza, ha anche sottolineato una delle differenze essenziali tra un ordine organico (organizzazione) e un ordine sociale (organizzazione) che dovrebbe essere richiamato: nell’organizzazione, l’ordine (salute) è più facile da afferrare solo il disturbo (la malattia) mentre Nell’organizzazione sociale, il disturbo (che è un problema) appare più evidente dell’ordine (il modello aziendale desiderato).

17Questa inversione di “prove” ordini biologici e sociali fondamentali, di cui tutte le conseguenze sociologiche erano ancora girate, è tanto più rilevante per ricordare oggi che l’idea dell’azienda non sembra più Adeguato strumento analitico (Martuccelli, 2005 e 2011, DUBET, 2009) per capire “ciò che è problematico” alla vita sociale. Ieri come oggi, l’idea dell’azienda, la partnership dell’azienda, dovremmo dire, continua ad essere invocata per giustificare la necessità “viscularmente” normativa di intervenire per contrastare le “minacce” che il conflitto rappresentasse, i deviari, la marginalità, ecc. a una coesione sociale, o addirittura un ordine sociale, che sembra più un postulato dei padri fondatori della sociologia interessati degli effetti incerti del fondamentale “disordine” che una realtà empiricamente verificabile.

la necessità ” Vispecially “normativa per intervenire

  • 11 per Émile Durkheim, un’azienda è soprattutto una comunità morale. Vedi l’analisi di Antony Gidd (…)

18Chinch Funzionamento soddisfa il processo di identificazione, definizione e sanzionare determinati comportamenti e alcune pratiche considerate in un dato momento come criminali, devianti, marginali o patologici , che sembra far parte di qualsiasi organizzazione sociale? Secondo Émile Durkheim, la sanzione sociale, nelle sue più gradazioni e forme, non ha lo scopo di riformare i codici morali delle persone che commettono gli atti biasimati o criminali (popolazioni problematiche), né dissuadere le popolazioni che sono considerate particolarmente predisposte. A trasgredire le regole sociali (gruppi rischiosi). La sanzione sociale, paradossalmente, focalizzata, in particolare la maggior parte della “maggioranza sana e normale della popolazione, cioè i veri membri di una società. Nei termini di Émile Durkheim, “la punizione è prevista principalmente per le persone oneste, poiché serve a curare le ferite fatte ai sentimenti collettivi” (Durkheim, 1973, P.77). Pertanto, le rappresentazioni sociali di questa maggioranza normale che sono note come persone oneste, sono confermate e rassicurati attraverso i più rituali di condanna, sanzione o costituzione in patologia che opera continuamente sulle numerose forme di trasgressione degli standard condivisi. Dai membri di un’azienda 11.

19in un momento in cui le politiche sociali cercano di ingombrare i difetti della società identificando, gestione, trattamento, monitoraggio o persino prendendo il responsabile dei cosiddetti gruppi problematici o individui e a rischio Diventarlo, questa classica ipotesi può sembrare obsoleta. Indipendentemente dal fatto che sia condiviso l’impossibilità sociologica di non tenere conto delle coordinate generali della società ordinaria, piuttosto che della società con una grande da proteggere e rassicurare, al momento della comprendere il mondo dei problemi sociali. In effetti, la necessità “viscerally” normativa da intervenire, cioè questa convinzione, o anche questa ingiunzione quasi naturale di “dobbiamo agire” sui fenomeni diversi come abuso di sostanze, abbandono scolastico, prostituzione o senzatetto, rimane il criterio principale per L’apprensione dei problemi sociali le cui radici sono più reattiva con le caratteristiche generali della socialità ordinaria rispetto alle caratteristiche di individui o gruppi intrinsecamente problematici.

20 Questa ingiunzione è la normativa “visciseralmente” perché deve segnalare solo in parte a Razionalizzazioni scientifiche che, almeno in Occidente, dovrebbero orientare e talvolta giustificare, l’attuazione di questa o quella strategia di intervento sociale per agire su cosa “definiamo come problemi sociali. Mentre è vero che in precedenza Emile Durkheim deduceva l’anomic dell’analisi scientifica delle fluttuazioni nel tasso di suicidio, questo non è molto intelligibile senza tenere conto delle più ampie preoccupazioni dell’importanza economica della popolazione nel diciannovesimo secolo. Per quale perderà alcuni dei suoi membri è tutt’altro che costituendo solo un problema morale (trasgressione di determinati standard) o politico (disobbedienza alle leggi che criminalizza il suicidio). In effetti, la popolazione non è più un aggregato di legislazioni di legge che trasgredire un contratto commettendo il suicidio, ma una popolazione attiva soggetta a regolarità impersonali come la mortalità, la fecondità, l’occupabilità, la salute, ecc. il cui regolamento è indispensabile per la creazione della ricchezza. La forza lavoro è la fonte di valore creativa, l’indebolimento della popolazione “è problematico” per la forza degli Stati nazionali (Foucault, 2004).Scienza e normatività, analisi e politica, intervento ed economia strategie, sono, per così dire, sempre molto nidificati quando si tratta di definire e studiare alcuni aspetti della vita sociale “che sono problematici” su cui siamo “naturalmente” pronti a intervenire correggerli.

21 Le dimensioni normative tra le dimensioni normative e lo scienziato trova la sua illustrazione attraverso il caso dei cosiddetti problemi di salute mentale, incluso il potere esplicativo a tutto tondo di “questo che non sta andando “In una società è oggi incommensurabile. Espressioni come “problema di salute mentale”, “disturbo della salute mentale”, “disturbo mentale”, “squilibrio mentale” e molti altri, oggi hanno sostituito in gran parte con quello, unico ed esplicitamente medico, di “malattia mentale”. Queste modifiche alla terminologia rientrano in un processo in un modo in cui si ha trasformato la “follia” nella malattia mentale alla fine del XVIII secolo. Durante questo eroico periodo della psichiatria occidentale, i padri fondatori si circoscrivono, identificano e definiscono un numero di entità cliniche, designate come categorie psicopatologiche, basate sull’osservazione di un universo eterogeneo di comportamenti e atteggiamenti, fatti di deviences, stravaganza, stravaganze, differenze inquietanti , crimine, povertà estrema, ecc. Era un modo tecnico per separare lo specifico patologico mentale, oggetto di psichiatria, il suo ragne sociale e morale contestualmente e storicamente volatile (povertà, crimine, dissolutezza, devianza, ecc.).

Lo spostamento corrente del malattia mentale intesa come un piccolo universo nel campo del medico patologico, verso la salute mentale problematica intesa come un universo inclusivo aperto ai malfunzionamenti, riapremente il già arduo problema della definizione dei bordi tra le dimensioni del “mentale patologico” e il “Sociale sociale” nel mondo dei problemi sociali. La prima conseguenza di un’apertura senza precedenti del campo di intervento della psichiatria e della psicologia nel luogo del nuovo “sociale patologico”, perché queste due discipline parlano oggi a terra non solo più grandi di prima, alla ricerca di “colpi psicologici” di Socialità problematica, ma anche socialmente più nevralgica, vale a dire: scuola, lavoro, famiglia. In una parola, riflettono e interviene direttamente sui processi della socializzazione comune nel nome della prevenzione dei problemi futuri non solo della salute mentale, ma anche sociale, secondo i calcoli della probabilità su particolari popolazioni (a rischio, vulnerabile, fragile, Particolari gruppi di età, comunità etnoculturali, ecc.) Quella posa o potrebbe “essere problematica”. Inoltre, il lavoro sociale, gli interventi comunitari o anche i consolidamenti degli utenti, spesso prendono in prestito paradigmi psicologici e psicosociali per definire, comprendere, spiegare e agire sui problemi sociali che li riguardano nei loro campi d’intervento particolari (Otero, 2003).

23IL rimane che ieri come oggi, la natura “problematica” del comportamento sociale definito come un problema della salute mentale è una dimensione opaca per la psichiatria e per la scienza in generale, nel senso che nessun psichiatra non può averne bisogno, – Spiega perché avere pensieri suicidi, non essere attento a scuola o per non sperimentare il senso di colpa dopo aver commesso un omicidio è “socialmente problematico”. È la compagnia che lo fa al suo posto e impone, normalmente parlando, questa dimensione dell’identificazione di “ciò che è problematico”. Questa necessità di “viscérally” normativa – e senza alcun significativo scientifico – da intervenire deve essere spiegato dalle stesse caratteristiche del sociale che legittimo, dà un significato e termina offuscando i contorni tra la patologia mentale e la conformità non sociale, restaarging lo stesso Soffia la sua presenza nell’equazione della problematizzazione di un fenomeno, comportamento o atteggiamento.

  • 12 Questi sono il famoso DSM, la diagnosi e il manuale statistico dei disturbi mentali che Publi (…)
  • 13 Le parentesi nei manuali di psichiatria sono Una specie di fase di transizione che prevalence (…)
  • 14 ma, se una pietre stessa per offuscarlo, è il mondo dei “disturbi dell’identità sessuale” che (…)

24Il caso di omosessualità è un buon esempio per illustrare questo processo. Infatti, fino alla metà degli anni ’70, l’omosessualità è stata elencata nei manuali di psichiatria come una categoria psicopatologica.In DSM-I 12 (1952), è elencato come deviazione sessuale nella stessa classe nosografica di pedofilia, feticismo, stupro, crudine e aggressione sessuale. Nel DSM-II (1968), viene rimosso da questa classe di psicopatologie mettendolo discretamente tra parentesi 13 e specificando che non è un disturbo mentale in sé, ma solo in determinate condizioni. Il DSM-III (1980) parla di omosessualità ego-distonica per indicare che solo gli “impulsi omosessuali” che impoverano l’individuo nel disordine sono a sé patologici. Argomentazione che potrebbe, ovviamente, applicare a qualsiasi altro comportamento o “Drive”, ma stranamente, solo alcuni di loro meritano questa attenzione puntuale psichiatrica. Nel DSM-IV (1994), non vi è alcun riferimento all’omosessualità nella classe di paralizi, né altrove 14.

  • 15 Diversi paesi hanno già deplatato il Il trasversismo e questa tendenza sembra essere generalizzato. Inoltre (…)

25 Cosa è cambiato in poco più di trent’anni? Comportamento omosessuale o condizioni normative non psichiatriche che comunichino la psichiatria a patologare? La trasformazione dello stato dell’omosessualità dei problemi a non problematico non deve nulla per psichiatria o scienza, ma tutte le condizioni sociali della sua tolleranza, la sua accettazione, o anche la sua integrazione nell’universo della conformità. La situazione ha anche invertito: se uno psichiatra occidentale ha applicato per patologare l’omosessualità oggi, è il suo comportamento che sarebbe a rischio di essere patologato come omofobia. D’altra parte, altre vecchie “parapiglie”, come il feticismo e il travesismo, rimangono classificati senza alcun fondamento scientifico nell’universo “patologico mentale” fino a quando le condizioni sociali della loro conformità emergeranno.

26 Questo precedente non significa, insistiamo che le patologie mentali non esistono e che siano solo categorizzazioni mediche di comportamenti culturalmente e normativamente problematici perché sono devianti, sia deviato, sia statisticamente sottorappresentato. Tuttavia, la definizione di un “problema” come parte del campo della salute mentale piuttosto che il campo della differenza o della conflittualità sociale è un processo complesso in cui la cultura, gli standard e le relazioni di potere tra i gruppi intervengono da modo forte e decisivo su ciò che è ” catturato “o non da discipline psicologiche, psicosociologiche e mediche come” naturalmente “problematico perché radicato in uno spessore psicologico, biologico, anche genetico.

  • 16 Ricorda il recente investimento di circa $ 250 milioni, solo in Quebec in (…)

27Questa necessità “viscérally” normativa per intervenire è ben udito laureato in base ai diversi casi di figura in termini concreti della natura e della grandezza di i mezzi che vengono mobilitati. Questa laurea riflette notevolmente l’equazione sociale ineguagliata: “Distribuzione delle risorse – Modalità di intervento – Situazioni problematiche” 16. Come già formulato da Durkheim (1973), le reazioni sociali non sono necessariamente ponderate in a seconda del grado di danni che la legge sanzionata può piombo. Infatti, “una crisi economica, una borsa di studio, una bancarotta può persino disorganizzare molto più seriamente il corpo sociale di un omicidio isolato. Un atto può essere disastroso per una società senza incorrere in repressione” (Ibidem, p 38) Emile Durkheim osserva pertanto che il grado di intensità e il modo con cui un comportamento sociale specifico è sanzionato indica solo che il tipo di standard che esprimono credenze e sentimenti collettivi che sono stati trasgressiti.

28 e Non è cambiato, perché lo squilibrio empiricamente verificabile della necessità di “viscorrabilmente” normativa per intervenire continua a manifestare in termini di grandezza e natura, spesso indipendentemente dalla gravità dei problemi considerati. Squilibrio, da un lato, tra la grandezza o la gravità di determinati bisogni, carenze, disabilità e disabilità che si traducono in un kyrielle di problemi sociali e, d’altra parte, la modestia dell’attenzione sociale, le politiche sociali e le risorse materiali che vengono mobilitate . Ma anche lo squilibrio opposto, vale a dire, le troppe risorse e l’attenzione dedicate a bisogni meno urgenti, problemi e rischi, testimoniano anche questa equazione disuguale.La natura dell’intervento non sfugge a questo squilibrio perché alcuni casi di non conformità sono gestiti da più monitoraggio, controllo, sanzione, repressione, mentre per altri casi. Sarà più questione di aiuto, protezione, consulenza, rispetto. (Protector del cittadino, 2011, MSSSQ, 2011).

  • 17 È incredibile vedere la piccola stanza che il tema della povertà occupa sia nel dibattito (…)

29Deux Parametri intimamente collegati sembrano un forte orientemente la reazione socialmente sbilanciata del “viscerale normativo” (è necessario agire) che il suo retromarcia, vale a dire la giustificazione della negligenza alcuni problemi (Non c’è nulla da fare), vale a dire: 1) la condivisione cruciale della popolazione attiva e non attiva; (2) Metolonimo di alcune situazioni problematiche da parte della designazione di un gruppo stereotipato destinato a incarnarli. Per il primo parametro, è sufficiente ricordare che le popolazioni non attive sono spesso considerate come un peso i cui programmi sociali si prendono cura senza una vera speranza di invertire le situazioni più drammatiche e per la quale le dimensioni sicure degli interventi sono in gran parte sproporzionate. E ingiustificato (Otero & Durata, 2012, Bellot, 2012). Questa affermazione non è esagerata se si tiene conto del piccolo luogo che il tema della povertà occupa nel Quebec nei programmi di partiti politici provinciali e federali in un contesto di approfondire le disuguaglianze sociali che sono ampiamente verificate da organizzazioni internazionali. 17. Nella stessa direzione, Le disuguaglianze sanitarie sociali raggiungono i livelli così inquietanti che sembra giustificati in alcuni casi di parlare di abbandono delle persone quando la loro aspettativa di vita media varia tra 7 e 10 anni dai quartieri di una stessa città come Montreal (relazioni di disuguaglianza, 2012). Inoltre, l’importanza della condivisione tra gli individui “attivi” e “assistita” è oggi amplificata dalla centralità non pubblicata del valore sociale del lavoro come principale identificatore sociale. Infatti, la nuova attrattiva morale del lavoro (Mercury & Vultur, 2010, Kirouac, 2012) combinato con la sua attuale capacità di definire massivamente l’identità e il valore degli individui, complicati come mai prima la situazione di individui non economicamente attivi o la cui prestazione è inferiore alla media. E questo, non solo in termini di carenza di risorse materiali, ma più ampiamente rispetto ai loro diritti fondamentali e alla legittimità delle loro affermazioni minime, o anche la loro esistenza sociale più elementare.

  • 18 La funzione metaligibile che ci riferiamo qui in genere ritorna alla figura (…)

30 Per la funzione metrimentatica, si riferisce alla figura retorica in cui la parte Spiega tutto perché incarna simbolicamente tutto un fenomeno più ampio che dovrebbe riassumere riducendolo a un aspetto significativo per un determinato pubblico o un certo pubblico 18. Nel mondo dei problemi sociali, le figure dell’itinerante, della droga tossicodipendente o prostituta, stereotipato fino alla folklorisation nei media popolari, dei media e talvolta anche immaginarie scientifiche, finiscono per “spiegare” i fenomeni sociali dei senzatetto, del to Xicomania e prostituzione. Di conseguenza, alcuni individui devono indossare l’immenso peso simbolico su base giornaliera che è connottata da una delle dimensioni della loro vita che “pose problema” a se stessi o ad altri (alcolismo, dipendenza, gioco, disabilità mentale o fisica, grande Svantaggi sociali, ecc.) Perché è automaticamente associato a un gruppo stereototo a volte socialmente disprezzato, denigrato e stigmatizzato, a volte percepito come disturbo, minaccioso o pericoloso.

31 Lo stesso colpo, tutte le altre dimensioni che rendono questi individui di persone “come tutti” e che sono irriducibili per una dimensione o una condizione problematica della loro esistenza, sono relativizzate, relegate nel sfondo, anche completamente dimenticato. Nonostante l’enorme massa di lavoro su stigma, discriminazione, esclusione e subordinazione delle categorie di persone vulnerabili e senza negare i progressi in diversi settori (alcune identità sessuali, razziali, discapacità, ecc.), Questa miscela associata ad alcuni individui a determinate “popolazioni” diventano Controsità di questo o quell’aspetto della società ordinaria, continua a operare.Infatti, continua a parlare di “popolazioni” che viaggiano, i tossicodipendenti, i tossicodipendenti, i criminali, che implica implicitamente la vera omogeneità riguardante un gruppo di individui da una caratteristica sporgente perché problematico, anche se, in molti casi, c è di aiutarli. Questi processi si muovono, ovviamente, alcuni casi di figure ad altri (bambini iperattivi, adulti depressi, anziani dipendenti, ipersecisizzazione delle ragazze, cyberdependence, ecc.) Secondo le dinamiche che cambiano della normativa “viscerale” che ara costantemente il campo di non -Compliance, ma che è soggetto a ampie trasformazioni delle caratteristiche della società ordinaria.

  • 19 Come afferma il françois de singolarmente, non è né una questione del liberalismo né del comunicato, ma di un (…)

Effetto 32en, le caratteristiche della socialità ordinaria sono diventate profondamente trasformate nel senso che il “turno personale” (Ehrenberg, 2011) prende una grandezza così generalizzata che l’analisi classica dei problemi sociali in termini di più gruppi o meno coerente è costantemente arrestata in Molti modi per il crescente bisogno di tenere conto di situazioni particolari che riguardano individui singolari. A un punto tale che siamo oggi più che mai in grado di considerarti un singolare individuo prima di essere una donna o un uomo, un bambino o una persona anziana, un eterosessuale o omosessuale e quello per il primo piano delle caratteristiche generali di La persona: la sua dignità, il suo spessore affettivo e la sua soggettività unica 19. Queste caratteristiche dell’attuale socialità ordinaria che potrebbero essere definite “individualismo di massa” meritano di essere discusse sia sotto l’angolo delle sue dimensioni singolari che individualizzanti solo sotto quella del suo trasversale e dimensioni vincolanti.

nuovo contesto sociale a pensare “cosa è problematico”: singolare individualità e socializzazione socializzazione

33 La comprensione dell’universo dei problemi sociali contemporanei beneficerebbe prestando particolare attenzione alle trasformazioni sociali ampie, trasversali e raccogli leganti piuttosto che insistere sulla classica caratterizzazione delle caratteristiche ICKS intrinseci “popolazioni” vulnerabili, disturbanti o pericolosi che sono assistiti, gestiti o repressi in modo quantitativamente e qualitativamente irregolare secondo la logica sopra menzionata. Quali sono queste trasformazioni relativamente recenti che ci obbligano a pensare in modo diverso “ciò che è problematico” oggi? Enumeremo solo sei che ci sembrano i più importanti e, allo stesso tempo, come vediamo sotto, le posizioni sociali, le dinamiche della socializzazione, dei cambiamenti culturali e delle strategie di interpellazione sociale:

  1. FRAGILIZZAZIONE DELLE Posizioni statutarie e friabilità dei social media.

  2. Riconfigurazione dei ruoli familiari, compresa la ridistribuzione dell’autorità parentale.

  3. Trasformazione del lavoro in meta-valore supremo di identificazione o persino esistenza sociale.

    Coexistenze di più segni morali a volte contraddittorio.

  4. intensificazione della codifica psicologica e biomedica nella regolazione dei comportamenti giornalieri.

  5. Predominanza di responsabilità e semplice coercizione su sottomissione e ideologia come forme generalizzate di subordinazione sociale.

34 Generalmente, questo nuovo contesto sociale è caratterizzato da una doppia ingiunzione complementare alla singolarazione e alla conformità. In effetti, le singole singolarità dovrebbero essere riconosciute e rispettate per tutti, per ciascun singolare individuo, allo stesso tempo in cui sono riferiti all’individualità sociale ordinaria per tutti come individuo sociale. Le caratteristiche generali di quest’ultimo (autonomia, prestazioni, responsabilità, capacità di adattarsi al cambiamento, alla versatilità, alla capacità di prendere iniziative, ecc.), Vengono rinnovate, trasmesse incessantemente da più dispositivi di socializzazione che incoraggiano, portano e autorizzano individui concreti (bambini, adulti, anziani) per concepire sempre più simili ai responsabili e all’iniziativa il cui destino sociale dipenderebbe principalmente dalla loro capacità individuale di adattarsi agli ambienti in cui si evolvono: la famiglia, la famiglia, il lavoro, la scuola, ecc.

35 L’individualità sociale ordinaria che parliamo qui è semplicemente, anche se non è facile, quella che si svolge in un dato momento, in una determinata società e a cui si deve, in un modo o nell’altro , fare riferimento.È quello che risponde alla domanda: cosa è un individuo oggi? Ma fare riferimento a ciò non significa identificare o rispettare, o cercare di sapere questa individualità per sfidarlo o abolirlo in un combattimento individuale o collettivo, teorico o pratico. Il riferimento all’individualità sociale ordinaria consente di “sapere” che siamo in relazione agli altri in una società di individualismo di massa e, in modo meno positivo, per “conoscere” in una laurea o un altro, di un modo o nell’altro ” In default “,” offset “e, più raramente,” nel margine “di ciò che si chiede a ciascun individuo di essere e di fare secondo le diverse configurazioni in cui si evolve: coordinate socio-economiche, gruppi sociopressionali, gruppi di età, gruppo Gruppi, gruppi comunitari, ecc.

  • 20 Per capire cosa intendiamo per media normativa, deve essere ricordato il distinto (…)
  • 21 il Il rinnovo della sociologia dell’individuo richiede ripensamento “Il preghiera ANALINTITICO ACCO (…)

36IS SFERRING, i singoli individui prendono quindi allo stesso tempo” conoscenza “e” distanza ” della socialità ordinaria che li riguarda secondo le loro posizioni È sociale perché si fa riferimento a se stesso per essere individuato in relazione a un riferimento comune che bisogna necessariamente “sapere” se uno vive nella società. Nessun individuo quindi senza riferimento all’individualità sociale ordinaria. Nessuna ordinaria individualità sociale senza individui singolari che prendono instancabilmente in ogni atto della loro vita allo stesso tempo “conoscenza” e “distanza”. È ancora chiaro a due elementi essenziali che si muovono da sociologie critiche e da individualità metodologiche: (1) la socialità ordinaria non è né normale né patologica, né buona né cattiva, né critica né critica né aliena, è, se non istituzionalizzata, almeno distribuita come media di ciò che è desiderabile essere ea non fare solo in modo vago e generale in una società, ma anche più specificamente in ogni classe, gruppo, comunità o collezione in cui singoli individui si evolvono, dimostrando la loro singolarità sociale; 2) L’individualismo di massa, sia singolare che sociale, è il proventi di una trasformazione sociale ampia e profonda che deve essere intervistata e analizzata da una sociologia dell’individuazione di antipodi di una sociologia dell’individuo. Questo individualismo metodologico o psicologie di individuo o collettivo Azioni. Il processo di individuazione è, paradossalmente, come dice Danilo Martuccelli, “il maggior numero di principio di unità della società contemporanea, uno studio sull’individuazione sottolinea immediatamente il principio di unità” 21.

37si calcestruzzo Gli individui sono strappati da due ingiunzioni complementari specifiche per la società di individualismo di massa, cioè di cantare e fare riferimento alla socializzazione ordinaria, questo nuovo dinamico 1) agisce indipendentemente dalle ineguali posizioni sociali di individui che sono le cavesi, le classi, le situazioni vulnerabili , ecc., 2) Gestisce una “democratizzazione” della sofferenza psicologica, 3) richiede uno sviluppo permanente delle modalità di adattamento sociale e, 4) inverte la vecchia equazione sociologica che attribuiva il primato emotivo alla socializzazione primaria e al primato cognitivo a secondario Socializzazione.

  • 22 La parola “scarsa” in questo rapporto designa “quelli il cui reddito è inferiore a Metà del va (…)

38Il primo punto tocca gli effetti negativi della fragilizzazione delle posizioni legali: la friabilità dei social media e la riconfigurazione dei ruoli familiari che sembrano congruenti con La domanda di singolarizzazione individuale, ma allo stesso tempo testimonia l’accentuazione delle disuguaglianze sociali. Negli ultimi vent’anni, nella maggior parte dei paesi dell’OCSE, è necessaria una conclusione: vi è un accentuazione delle disuguaglianze del reddito tra i gruppi sociali e un aumento del numero assoluto di poveri. Il Canada è uno dei paesi più colpiti da questa tendenza ( OCSE, 2008a, Conference Board, 2011), perché la povertà è aumentata dal 3 al 12% rispetto all’ultimo decennio e influisce su tutte le età (OCSE, 2008b). La percentuale minore delle spese statali in merito ai programmi direttamente o riducendo indirettamente la povertà e sostenere le persone con una vulnerabilità significativa, combinata con il trattamento della composizione domestica (maggiore monoparanza e numero di persone che vivono da sole) sono riportate come elementi importanti relativi all’aumento nelle disuguaglianze del reddito delle famiglie (Turbide et al., 2006).”Solo Life” sembra una tendenza pesante che colpisce tutti i gruppi socio-economici in grandi centri urbani. A Montreal, ad esempio, il 38% delle famiglie è composto da una persona (Charbonneau, Germain & molgat, 2009), ma ciò non significa che “vita solista” un fattore in sé impoverimento; Può tuttavia diventare così quando si combina con o viene trasformato in una situazione di isolamento.

  • 23 Pertanto, se consideriamo le percentuali di incidenza dei diversi fattori determinanti del SA (…)

39 Gli studi relativi ai collegamenti tra disuguaglianze sociali e problemi di salute fisica e mentale hanno dimostrato chiaramente l’impatto decisivo 23 delle condizioni di materiale, sociale e ambientale Vita sullo stato di salute degli individui (da koninck & fassin, 2004), condizioni che registrano in modo sostenibile nei loro organismi biologici e psichici i marchi della “disuguaglianza sociale. In Quebec, deviazioni premature sulla salute e sulla mortalità che si separano, sia materialmente che socialmente, le persone svantaggiate continuano a ampliare (Frohlich et al., 2008, Pampalon, 2008). Il concetto di svantaggio, piuttosto che la povertà, consente di descrivere lo stato di “svantaggi” di un individuo o di un collettivo in relazione a un set a cui appartiene in termini relativi. L’analisi dei collegamenti tra svantaggio dei materiali (reddito, istruzione, occupazione, ecc.), Disadialità sociale (fragilità del social network, isolamento, ecc.) E le disuguaglianze sanitarie consentono di cogliere l’impatto delle trasformazioni sociali che funzionano oggi Società contemporanee

40in Questo contesto, la cessione in politiche più o meno dirette della povertà è compensata da un’intensificazione degli interventi di codifica e psicologica e biomedica. Ha effetto in particolare nella regolazione dei comportamenti giornalieri sia ampi (importanti politiche proattive e preventive di salute) che mirati (politiche relative a gruppi specifici), che non sembrano modificare le dinamiche regressive dell’approfondimento dell’approfondimento delle disuguaglianze , ma piuttosto meglio localizzarli dalla designazione dei gruppi di rischio e dei modelli comportamentali dannosi per contrastare. Sembra che una delle maggiori sfide che affronta le attuali società di individualismo di massa è quella di trovare il modo di agire efficacemente sulle disuguaglianze sociali e sulla salute evitando la doppia trappola dell’ideabilizzazione dello stato di provvidenza perso delle trenta gloriose e la negligenza di Limiti, a livello sociale, della promozione psicosociale delle “capacità” individuali.

  • 24 in Canada, lo stato socio-economico (SSE) è chiaramente correlato alla prevalenza dei problemi di san (…)

41 Al secondo punto, la “democratizzazione” della sofferenza psicologica, è opportuno ricordare che Sigmund Freud potrebbe scrivere nel suo astratto di psicoanalisi che “il barbaro, deve essere ammesso, non ha problemi. Indossare, mentre per civilizzato, questo è un compito pesante “(2001, P.55, scritto nel 1938). Il barbaro a cui si riferisce Sigmund Freud non era solo lo sconosciuto non occidentale la cui psiche è stata protetta dalle tradizioni di Frustri, ma il lavoratore, i poveri, la povera, quella che è priva di “cultura”. Il barbaro era risparmiato “miserie psicologiche” poiché erano, al momento e fino a poco tempo fa, un privilegio culturale e sociale. Tuttavia, se è vero che le nevrosi freudiane erano socialmente molto selettive, disegnando i loro sfortunati candidati in un bacino di individui “civilizzati” (borghesi, nipoti, classi medi); Non si può più dire la stessa cosa in anelli contemporanei. In effetti, per almeno trent’anni, quest’ultimo sembra di reclutare la loro preda più “democraticamente”, disegnando ancora più vittime nel bacino più svantaggiato 24. Infatti, l’assistenza sociale inattiva e il lavoratore operato hanno il diritto di essere depresso o ansiodépromised , così come l’annuitant oleoso e l’uomo d’affari traboccando dall’attività.

  • 25 Anche i sociologi di ispirazione marxista, strutturale e “critica” possono essere anche m (.. .)

42si Tutti hanno diritto a rivendicare il riconoscimento della sua sofferenza psicologica, povera e ricca, celebrità e quidams, uomini e donne, significa che tutto è sempre più brutto come alcuni La sociologia critica lo afferma?Cosa può significare soffrire quando tutti soffre e quando, inoltre, tutti sembrano dover parlarne e avere il diritto di essere ascoltato? Il campo della sofferenza psicologica è, in effetti, uno spazio sociale fertile in cui possiamo valutare significati, implementare strategie, per lottare, cause anticipate, ridurre i danni dovuti a comportamenti riprodotti, ottengono il riconoscimento, ma anche esprimendo sfaccettamenti banali della sua soggettività e soddisfare Applicazioni a empatia a tutto tondo. Non è né una domanda morale né psicologica né psicopatologica, ma soprattutto sociologica 25: una massa di individualismo di massa consente, è anche la condizione della possibilità, di una sofferenza psicologica di massa.

43 La generalizzazione della sofferenza è oggi una delle attuali varianti espressive dell’indiatalità sociale ordinaria. Se Leon Tolstoy ha affermato in Anna Karenine (1877) che “tutte le famiglie felici sono uguali, ma ogni famiglia è infelice a modo suo”, l’esperienza contemporanea della sofferenza cambia questa percezione. A differenza della singolare sventura privata di cui parla Leon Tolstoy, la sofferenza e l’angoscia contemporanea sono sollecitate, escono dall’ombra, sono visualizzati in larga, l’un l’altro e, in qualche modo, sono simili in questo senso che “non soffriamo Come si vuole “perché la generalizzazione di una grammatica generale della sofferenza etichetta le possibilità di essere sfortunata” a suo modo “(Otero & namiano, 2011).

  • 26 La definizione del disturbo mentale avanzato dal DSM IV è il seguente: “Ogni disturbo mentale è (…)

44Il successo simultaneo in sociologia del Nozione di sofferenza sociale che ha rilevato da quella dell’esclusione sociale (Soulet, 2004, 2007) e, in psichiatria, quella del disturbo mentale 26 che ha assunto da quella malattia mentale, testimonia la profonda trasformazione nel modo di tesorizzando le sfide del contemporaneo , patologico, sofferenza Ante. Questi problemi sono fortemente stanchi allo stesso tempo sul lato sociale (socializzare la sofferenza associandole con disfunzioni sociali) e quella del biologico mentale (biografia della sofferenza associandola con le disfunzioni del cervello). Quell’ultima eziologie, le famose ultime istanze, sono l’insufficienza della serotonina o la perdita di significato e benchmark considerata come una delle figure contemporanee dei classici che alienando effetti del capitalismo, l’osservazione sottostante è la stessa: oggi, la sofferenza è ovunque, tutti Soffre, parla della sua sofferenza e ha diritto al riconoscimento della sua sofferenza.

4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4.TURE Il terzo punto, il requisito di uno sviluppo permanente di modalità di adattamento sociale, è uno degli unici punti di convergenza del vecchio Il dibattito tra i culturalisti (culturali fondazioni psicologici) e gli psicologi (psicologi fonda culturali), quando si tratta di pensare a ciò che i paesi industrializzati sono stati chiamati in quel momento. Margaret Mead, rappresentante importante dell’antropologia culturale, aveva già definito le società occidentali come “prevuritante”, vale a dire come aziende di cambiamenti molto rapide in cui l’esperienza trasmessa dagli anziani sembra utile per i più piccoli che si trovano in una situazione simile a quella dell’immigrato o il pioniere che deve imparare tutto in tempo reale (Mead, 1978). Geza Roheim, critico acertico degli antropologi che ha messo in discusso l’universalità del complesso oedico, cioè, la psiche umana, ha evidenziato un grave fatto in Occidente: il passaggio delle società alla lenta evoluzione alle società di cambiare velocemente, che ha nominato, prima La lettera, “Aziende di orientamento terapeutico” (Roheim, 1967). In queste società, caratterizzato dal requisito di uno sforzo di adattamento permanente, gli interventi psicoterapeutici, oggi sembra una salute mentale, sono chiamati a svolgere un ruolo importante nei vari processi della socializzazione ordinaria.

46en Effetto, L’universo complesso e ampio della salute mentale si estende ovunque: interventi psicosociali, psicoterapeutici, psicofarmacologici, psicoeducenti, discorso e dispositivi di ascolto, ecc. e costituisce un luogo privilegiato di osservazione delle diverse forme di regolazione e sviluppo dei comportamenti nei bambini, negli adulti e negli anziani.Un luogo in cui alcune ingiunzioni sociali mostrano che gli individui che indicano ciò che ci si aspetta da loro, un luogo in cui testimoniano la resistenza a queste ingiunzioni da parte di sintomi, sofferenza o “passaggio alla legge” e “, infine, un luogo di rinnovamento di certo identità nel contesto di cui dovremmo riconoscere l’un l’altro e la funzione. Non è solo una questione di superare le “disfunzioni” psicologiche e sociali, ma ancora a “produrre” comportamenti designati oggi come “adattato” piuttosto che “normale” confidando con l’individuo stesso una nuova gestione delle nuove responsabilità, incluso quello di sviluppare continuamente le sue regole di condotta. In effetti, è una necessità perché gli individui si evolvono all’interno della dinamica “ambientale” instabile come mai prima (professionale, famiglia, coniugale, scuola, amoroso, amichevole, sessuale, tempo libero, identità, ecc.) In cui sono previsti e che sono sottratti alternativamente o allo stesso tempo e questo permanentemente durante la loro traiettoria di vita meno e meno lineare e prevedibile.

  • 27 per un’analisi sistematica e illuminante delle forme di dominazione contemporanea vedere Danilo Mar ( …)

47 È in questo senso che la massa, la trasversale e l’ordinaria individualità, che caratterizzano le società contemporanee, sembrano in risonanza con le discipline “psicologiche” (psicologia, psicoeducazione, psichiatria, Psicofarmacologia, ecc.) Che forniscono griglie di interpretazione e intervento non solo per afferrare e gestire i casi multipli di “Cosa pone il problema “In qualsiasi società, ma sempre più per agire direttamente sulla” normalità “. Allo stesso tempo, si comprende meglio la predominanza della coercizione diretta (gli individui sono messi in rapporti di potere squilibrati senza alcuna occultazione) e responsabilità (è la loro responsabilità individuale se sono in tali situazioni) sulla sottomissione (oggetto delle sue condizioni, origine , classe, ecc.) E ideologia (mistificazione interiorizzata della sua condizione di Dominate) come forme generalizzate di subordinazione sociale. Quest’ultimo, vale a dire che la sottomoggizzazione e l’ideologia, non sono in effetti solo empiricamente meno efficaci, ma richiedono anche una struttura di socializzazione che non è più allo stesso tempo al livello della famiglia, della scuola e del lavoro 27.

48 Per il quarto punto, il rovesciamento della vecchia equazione che qualifica la socializzazione primaria piuttosto affettiva e la socializzazione secondaria piuttosto cognitiva, è intimamente saldato ai primi tre. Può essere Franz Boas, il padre del culturalismo, combattendo contro l’idea di uno spirito, una psiche o una natura umana universale, che ha investito esplicitamente e sistematicamente la questione del legame necessario tra cultura e personalità. Se ogni cultura produce la propria personalità perché la “serie di istituzioni di una determinata cultura” crea uno stile di vita irriducibile attorno ai quali gli individui stanno ricamando la loro personalità come irriducibile, possiamo dire con Abram Kardiner che “io” è di un certo modo un “culturale Precipitato “(Kardiner, 1969). Ma la “serie di istituzioni di una determinata cultura” a cui i praticanti culturali hanno visitato invariabilmente i responsabili dell’istruzione nella famiglia dove la “personalità di base” fu forgiata in faccia a faccia intensa, privata, esclusiva e profondamente emotiva tra il bambino socializzare e il “significativo altro” socializzare (genitori). Ralf Linton ribadisce questa idea che sia principalmente educazione familiare che trasforma gli individui in membri reali della società dalla modellazione sostanzialmente emotiva della personalità di base dell’individuo. Ciò che chiama “Personalità statutarie” sono “configurazioni di risposte culturali aggiuntive, essenzialmente cognitive” relative agli stati extrafamiliari (borghesi, medico, lavoratore, dipendente, sport, ecc.) Acquisiti apertamente e competitivamente nella vita adulta, o almeno post- Adolescente.

  • 28 Gli autori usano il termine “emotivo” piuttosto che “emotivo” probabilmente perché il termine “AF (..)
  • 29 nel Caso di Quebec, è impossibile non pensare al lavoro di Michel Tremblay dove le donne (…)

49Peter Berger e Thomas Luckmann, riprendono per lo più queste caratteristiche della socializzazione primaria che consiste per loro in Un’identificazione emotiva 28 in cui le regole del gioco sono fissate fortemente, in modo sostenibile ed esclusivamente per il bambino diventando un membro della società.Non ci sono altra scelta di “altri” significativi perché per questa prima identificazione decisiva e inevitabile, il mondo dei genitori non è un mondo tra gli altri, ma è “il mondo del bambino. Nelle parole degli autori, i genitori non sono semplici “funzionari istituzionali” della socializzazione, sono “la” società. Naturalmente, nessuna socializzazione non è mai completata o completamente riuscita per tutti i tipi di ragioni discusse dagli autori: offset, metamorfosi, shock biografici, competizioni inaspettate o indesiderabili, ecc. Gli esempi forniti dagli autori rimangono eccezioni le cui definizioni rivali del mondo da trasmettere più spesso derivano dalla “eterogeneità del personale responsabile dell’esecuzione della socializzazione primaria” come “altro” significativo diversificato (altri genitori, sostituti, infermieri, zie 29, nonni, ecc.) Che operano mediazioni contraddittorie, inadeguate o concorrenti (conflitti di mondi contraddittori da internalizzare).

  • 30 per il fenomeno delle madri single di Scelta, vedere lo studio di Vasanti Jadva et al. (2009 (…)
  • 31 per un aggiornamento dei metodi di procreazione assistita e dell’evoluzione dei quadri giuridici secondo (…)
  • 32 linton ha sollevato il lungo Effetti termine sugli individui adulti di modelli di famiglia aperta (…)

50Toutee, queste eccezioni sono oggi sempre meno eccezionali se prendiamo in considerazione la generalizzazione di famiglie ricomposte, dei primi tempi Cura dell’educazione dei bambini da parte delle strutture della Prima infanzia, in particolare dal CPE, dai vivai, dalle asilo nido, dalla riduzione delle disuguaglianze dei sessi, i matrimoni dei coniugi dello stesso sesso, la ridistribuzione dei ruoli familiari, il declino di La figura del Padre, l’ascesa dei diritti dei bambini, della monoparanza indesiderata o della scelta, della generalizzazione della vita solista, la possibilità individuale di “adottare i bambini o, per le donne, di procreare individualmente 31, ecc. Può essere affermativo Socializzazione N. È più di ciò che era in termini di esclusività del “personale responsabile della sua esecuzione”, di adesione “emotiva” al “mondo” interiorizzato e alla trasmissione di un singolo “mondo” piuttosto che in molti? Nelle società contemporanee questa trasformazione è in gran parte avviata e le tre dimensioni essenziali commesse sono inevitabilmente inserite: altre significative, affettive ed esclusività del mondo da trasmettere. Il primo è multiplo, vario e talvolta inaspettato, la carica emotiva è meno intensa e più distribuita su diversi livelli e persone e “il” mondo del mondo da trasmettere è sia precario (diventerà obsoleto) e moltiplicato in diversi competitivi o addirittura contraddittorie mondi 32.

51 La socializzazione secondaria deriva principalmente dalla divisione sociale del lavoro, i ruoli attaccati ad esso (medico, malato, caporeparto, dipendente, ecc.) E la distribuzione sociale del riconoscimento che è spesso associato ad esso. Peter Berger e Thomas Luckmann ricordano che la socializzazione secondaria non supporti un “carattere di inevitabilità” perché è il luogo della cognizione, del pragmatismo, della scelta, del controllo emotivo e della razionalità. Invece di “mondo” o “mondi” gli autori parlano spesso di “subordi” che sono generalmente discutibili a causa dei loro meno fondamentali, più specializzati, che cambiano e, soprattutto, contestuale. La natura più naturale e fondamentale della socializzazione primaria con l’artificialità più artificiale e altamente artificiale della socializzazione secondaria è a volte illustrata dal caso dell’immigrato: non diventerà mai un membro “emotivo”. Dalla società (può imparare come comportarsi come Un membro ma non per “sentire” come tale) mentre sarà in grado di diventare medico, dipendente o lavoratore a proprio diritto.

  • 33 33 anelli contemporanei, la cui prevalenza colpisce uno su quattro o cinque (…)

52 In pratica, le figure sono molto diverse perché L’impegno del dipendente religioso e della banca non è ovviamente la stessa e la proporzione di componenti emotivi e cognitivi. Il concetto di vocazione include molti elementi emotivi e le espressioni “da donarci” alla musica, a Dio, alla sua professione, ecc. Ma è essenziale sottolineare che, per gli autori, rimane eccezioni e l’interferenza di altri mondi era anche nella socializzazione primaria.Possiamo dire oggi che la socializzazione secondaria non è più ciò che era in termini di adesione piuttosto cognitiva, l’eccezione della “vocazione”, dell’istanza di trasmissione di conteste di “sub-worlds”? Possiamo pensare a un reinvestimento emotivo del lavoro dato la sua centralità inedita nella realizzazione personale delle persone, la loro valorizzazione sociale e la loro identificazione come membri completi della società, reinvestimento che è correlativa di un investimento affettivo di rilassamento associato a più flessibile, discutibile e Configurazioni familiari complete che sono ora considerate come un bene piuttosto che un problema? E, infine, se fosse più al lavoro che nella vita familiare che abbiamo trovato oggi non solo i criteri che caratterizzano un vero membro della società, ma anche il luogo in cui le questioni reali dell’identificazione affettiva che strutturano personalità nel senso di Ralf Linton, vale a dire il “fondamento culturale della personalità”? 33

53en Supplemento a queste trasformazioni, sembra rilevante ricordare che Peter Berger e Thomas Luckmann avevano già cresciuto che qualsiasi società complessa in cui diversi mondi sono aperti l’uno all’altro tende a rendere possibile il seguente Domanda esistenziale tra i membri di un’azienda: chi sono io? Come sono diventato quello che sono? Perché sono così piuttosto che un altro? In effetti, è in questo senso che l’individualismo può minacciare ciò che la socializzazione ha impiegato il tempo a Elaboard dalla scelta disponibile e frequente tra diverse identificazioni, dalla costante possibilità di aprire il suo percorso biografico alla riflessione a D altri mondi e, in una parola, alla domanda che potrebbe essere paralizzante, esotica o sofferenza: ho fatto la buona o cattiva scelta della vita? Eppure questa domanda che sottolinea la possibile apertura del percorso biografico alla riflessione permanente sulla “sua vita” e ad altri “mondi” (genere, sessualità, professione, sapori, morale, ecc.) Diventa in alcuni ordinari interrogativi in gran parte stabiliti in contemporaneo Società.

  • 34 È interessante ritornare a questo classico riflesso antropologico di Karl Marx che r (…)

54it dovrebbe Non essere compreso questo processo come trasformazione psicologica, ma soprattutto come una trasformazione fondamentalmente sociale e esistenziale. Società perché, come la stessa Karl Marx si è riferita nella lingua del suo tempo: “È solo nella comunità che esiste ogni individuo per ogni individuo i mezzi per coltivare le sue disposizioni in tutte le direzioni; è così solo nella comunità che la libertà personale diventa possibile “(Marx, 1982, 1110) 34. I mezzi per coltivare le singole disposizioni sono diventate significativamente ampliate, facendo domande esistenziali, incertezza, dubbio, biforcazioni. Traiettories, dati dalla normale sociologia piuttosto che una fonte di preoccupazione per quanto riguarda coesione o stabilità sociale. Lo stesso Pierre Bourdieu ha riportato tardi questa domanda scomoda per la cosiddetta sociologia critica: “Mi ci è voluto molto tempo per capire che il rifiuto dell’esistente era una trappola, che la sociologia fu formata contro il singolare e il personale, l’esistenziale e che è una delle principali cause dell’incalabilità dei sociologi di comprendere la sofferenza sociale “(Bourdieu, 1992, 355).

  • 35 Ci riferiamo qui qui, diversi Gradi, al lavoro di Richard Sennet (1977), Christopher Lasch (…)

55Deus qualcun altro in una o più dimensioni della sua vita (professione, sesso, morale, opinioni ecc .) Richiede ciò che Peter Berger e Thomas Luckmann hanno chiamato strutture di plausibilità, che sono sociali ed esterne agli individui. Queste strutture rendono possibile non solo possibile la nuova biforcazione biografica, ma anche la mantengono nel tempo e nello spazio sociale senza ciò che l’interrogatorio esistenziale rimane solo una domanda interiore, una visione della mente, un sogno momentaneo. È in questo senso che non è un processo psicologico, l’emergere di una nuova personalità ipermoderna o postmoderna, ma la generalizzazione delle necessarie condizioni sociali di possibilità di essere qualcuno di altro, per esercitare accordi, come direbbe Karl Marx, a Investire altre regioni dell’arco del possibile umano, come direbbe Ruth Benedict.

565 Psiche, personalità o spirito: fuori dalla Chiesa (istituzione), punto di salvezza (fede del credente) perché le possibilità di “arco umano” (Ruth Benedict) ” di coltivare le sue disposizioni “(Karl Marx) o” strutture di plausibilità “(Peter Berger e Thomas Luckman) sono fondamentalmente societali. Perché allora non disegnare le conseguenze necessarie per queste trasformazioni per pensare a nuovi costi problemi sociali oltre le categorie di persone, popolazioni o “problematici” profili psicologici?

Popolazioni problematiche “” problematiche “: un passaggio analitico: un passaggio analitico: un passaggio analitico: un passaggio analitico: un passaggio analitico: un passaggio analitico: un passaggio analitico: un passaggio analitico: un passaggio analitico è diventato necessario

57 L’intenzione euristica di vincolare l’universo di “Cosa pone un problema” alla più ampia fondazione sociale dell’individualità singolare e sociale come abbiamo discusso in precedenza e la cui appartenenza a gruppi, lezioni, reti private ( La maggioranza, la minoranza, conforme, non conforme, ecc.) Non può più rendere l’economia, soddisfa un obiettivo specifico, vale a dire: riformulare l’analisi generale dell’angolo dei problemi sociali al fine di apprendere ulteriormente le dimensioni che sono “socialmente problematiche” piuttosto che delle popolazioni che sono designati come “socialmente problematici”. Ad esempio, invece di cercare di identificare specifici gruppi di persone vulnerabili, a rischio, in pericolo o pericoloso, per uno scopo che aiuta (protezione, cura, ecc.) O per scopi di controllo (monitoraggio, repressione, giudizio, ecc.), Possiamo utilizzare set da quattro dimensioni e processuali che coinvolgono differenze, svavocazioni, disabilità e comportamenti che, per motivi che è sempre esplicita e discutendo costantemente, “problema post” e, quindi, diventa oggetto di interventi legittimi (dobbiamo agire) o negligenza disumanizzante (non c’è nulla da fare) in un momento specifico e in una società specifica.

58 li propone, in modo molto schematico ed astratto, per concentrarsi sull’analisi di quattro ampie dimensioni della società, fondamentale per Pensa alla problematica non conformità dedicando le popolazioni correlate e la cui esistenza Resta da controllare. Tutto per stimolare la discussione in tutto il mondo dei problemi sociali contemporanei su basi incrociate e processuali che si riferiscono sistematicamente, da un lato, situazioni, situazioni e contesti sociali “che sono problematiche” e, d’altra parte, a Dinamica, trasformazioni, mutazioni sociali che consentono di comprenderli e spiegali.

59a) Disadval problematici: questa dimensione si riferisce alle condizioni socioeconomiche di origine strutturale o processuale che minore oggettivamente alle condizioni generali della vita di persone o gruppi. Sono rappresentati, tra gli altri, dalle figure di nuova e vecchia povertà, instabilità a livello di occupazione, disoccupazione a lungo termine, precarietà residenziale, situazioni di senzatetto, le difficoltà di accesso a servizi, isolamento sociale, non riconoscimento sociale e complesso Forme di vulnerabilità sociale.

60b) Differenze problematiche: questa dimensione si riferisce alle modalità di essere o di apparire statisticamente sottorappresentato, strano o straniero e suscettibile di generare stupore, rifiuto, discriminazione, stigma o disprezzo. Questo è il caso di alcuni degli stili di vita, l’estetica dell’abbigliamento, le apparenze o le caratteristiche fisiche racizzate, incredibili o fuori dall’ordinario, ecc.

61c) handicap problematici: questo riguarda limitazioni fisiche o psichici che costituiscono un Vincolo obiettivo o soggettivo al funzionamento ordinario nella vita di tutti i giorni in quanto appare in una determinata società ad un certo punto. Pensiamo, ad esempio, problemi di salute fisica e mentale, disabilità intellettuali e fisiche, ecc.

62D) Comportamenti problematici: questa quarta dimensione evoca “passaggi alla legge” o dannoso, riprodotto, inquietante, pericoloso , minaccioso, rischioso (o percepito) per la persona o i terzi. Ciò può assumere la forma di violenza, dipendenze, pratiche sessuali specifiche, vagaboneria o varie perdite, di rischi per la salute, incivilità, auto-abbandono o altre tendenze autodistruttive o suicidali, ecc.

63 di Le prove, gli universi empirici sostenuti da queste dimensioni trasversali si sovrappongono in diversi aspetti in ogni caso concreto che consideriamo.Ad esempio, la situazione di roaming illustra massicciamente la dimensione dello svantaggio, ma coinvolge, a vari gradi, una distinzione in termini di aspetto (dimensione della differenza), una maggiore presenza di problemi di salute fisica e mentale (dimensione delle disabilità) e maggiore visibilità di certi comportamenti qualificati di incivili (dimensioni dei comportamenti problematici). Tuttavia, qui la dimensione più importante e decisiva rimane svantagement, senza che le altre dimensioni siano assenti dal processo di definizione di ciò che è problematico. Se guardiamo in caso di gravi problemi di salute mentale, i cosiddetti “disturbi severi e persistenti” nella terminologia delle politiche pubbliche, questi illustrano massicamente la dimensione della disabilità. Tuttavia, coinvolgono, a vari gradi, una situazione di povertà significativa, difficoltà di occupabilità, precarietà residenziale, isolamento sociale, ecc. (dimensione dello svantaggio), a volte peculiarità rispetto all’aspetto eccentrico e allo stile di vita (dimensione della differenza) o gesti percepiti come disturbanti, minacciosi, inquietanti, gioielli della propria salute, ecc. (dimensioni dei comportamenti problematici).

64ces Four Dimensions può essere mobilitato facilmente per capire sociologicamente “ciò che è problematico”: 1) senza chiamare alcun gruppo sociale che li incarna e che siamo rappresentati spesso (letteratura sociologica (letteratura sociologica (letteratura sociologica (letteratura sociologica (letteratura sociologica , romanzi, media, serie televisive, ecc.) Con gli esempi più stereotipati e folcloristici (l’itinerante, prostituta, i drogato, il “BS”, il serial killer, ecc.) che producono effetti di amalgama, le cui conseguenze sono pesanti non solo per le vite delle persone interessate, ma anche per la comprensione generale della società in cui una vive e 2) senza invitare sostanzialmente costruttivisti o spiegazioni di reazione che bypassare la base relativa al mondo di “ciò che è problematico” a cui è necessario affrontare nella pratica e su cui è una questione di rendere il dibattito sul contenuto, le giustificazioni, le inclusioni, l’exc Lusi, squilibri, adeguatezza degli interventi, ecc. In parafuaisaising Emile Durkheim nella sua discussione sull’analisi sociologica del crimine, possiamo dire che i problemi sociali esistono davvero, che non esiste una società senza problemi sociali e che non spiegano le caratteristiche psicologiche di alcuni gruppi o individui.

65 La chiamata analitica per presentare queste quattro dimensioni socialmente problematiche che influenzano le disuguaglianze, le apparenze, le disfunzioni e la recitazione, consente inoltre di rilasciare da più chiaramente il fatto successivo: sperimentare problemi che influenzano direttamente una persona o altri riguardo a uno o Più sfere della sua vita non significa che la dimensione interessata investe tutte le dimensioni o la vita della persona, né lo rende permanentemente. Questo modo di apprendere “ciò che pone un problema” consente di liberare le dimensioni non problematiche del destro del diritto di ciò che è socialmente problematico ostacolando così i processi di deumanizzazione di alcune persone che lottano con problemi gravi, il che rende possibile il messo in pratica Forme di intervento aggressivo, invasivo, irrispettoso, infantile, sprezzante (leggi specifiche per gruppi diversi, trattamenti differenziali, disprezzo istituzionalizzato, ecc.) O giustificare indifferenza, negligenza e abbandono.

  • 36 Per un recente e innovativo esempio di un approccio che utilizza trasversali sociali P (…)

66Il spostamento dell’angolo di analisi dell’universo dei problemi sociali delle “popolazioni problematiche” a “Dimensioni problematiche” non significa la negazione dei problemi che dobbiamo affrontare come politico, professionista, interveniente o cittadino, ma il NEC Tentativo di concettualizzarli in modo diverso sottolineando come un punto di partenza sul fatto che gli individui che sono interessati sono full membri della società perché emanavano a diversi gradi e in diversi modi nella stessa socialità ordinaria “no problematico”, nel bene e nel male 36 . Infatti, il nuovo contesto sociale a pensare “ciò che è problematico” che abbiamo caratterizzato dalla doppia ingiunzione con la singolarità (singolare individualità) e la conformità (individualità sociale), include rischi e opportunità che possono essere contabilizzate nella forma classica di due ideali Pali teorici: soggezione e soggezione.Il primo, il cluster della sottomogitazione, incarna schematicamente l’interpellazione sociale di successo e completata che presiede sulla riproduzione sociale non solo delle forme apprezzate, previste o addirittura istituzionalizzate di ciò che significa essere un individuo oggi, ma anche agli squilibri sottolineati sopra per quanto riguarda gli interventi (rinnovo delle disuguaglianze sociali e della salute, distribuzione ineguagliabile delle risorse, debilanciamento ingiustificato tra coercizione, assistenza e consulenza secondo il caso, ecc.). Il secondo, la divisione della soggettività, si riferisce all’ambiente davanti ad altre possibilità alternative che si traducono in diverse forme di erosione degli ordini simbolici dominanti e dei forti orientamenti normativi che rinnovano gli ordinari spazi di apertura della socializzazione di stanziamento positivo, controversiatura, reclamo, resistenza, Richieste di riconoscimento effettivo o addirittura “agire” passaggi imprevisti, imprevisti o innovativi o innovativi.

67ind Questa ottica binaria e la sottomissione schematica-soggezione schematica, due linee di forza contraddittorie possono essere distinte che testimoniano Le Ticarings strutturali delle esigenze sociali simultanee di singolarizzazione e conformità, in particolare quando si tratta di strategie di intervento per problemi sociali nei problemi sociali in un contesto di crescenti disuguaglianze sociali, salute e aspettativa di vita che è stata persistente per diversi decenni. La prima riga di forza, piuttosto regressiva, è caratterizzata da:

  • 37 per una recente prova su scivola tra singolarizzazione e psicologia in (…)

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68a) Obsessioni statali verso la salute individuale e della popolazione che sfocavano le profonde scozzese sociali che li sono seduti e spesso li spiegano;
(b) Le preoccupazioni etiche, morali e psicologiche che sostituiscono l’iniquità nella distribuzione regressiva di piangere risorse materiali;
c) Centraggio psicologizzante sul singolo 37, attore autonomo e responsabile della sua traiettoria di vita che nasconde le posizioni di partenza ineguali.

69ces Tendencies Assicurati che determinati drifts, tali Come individualizzazione, responsabilità e feroce terapeutica, può accompagnare, persino direttamente a sostituire, con i benefici attesi della vera empowerment sinceramente rivendicata da Molte parti interessate sociali e comunitarie nella loro azione concreta e proclamarono retoricamente dalle politiche sociali governative.

70 Per la seconda linea di forza piuttosto progressiva, è caratterizzato da:

71a) la considerazione della singolare individualità della persona spesso desiderosa a favore delle caratteristiche del suo gruppo di riferimento (clientelele) spesso definite dalle categorie amministrative delle politiche governative, delle letture sociologiche, criminologiche o psicologiche cliniche, stereotipi trasmesse dai media, ecc. ;
(b) riconoscimento della dimensione della dignità e del rispetto degli individui nel contesto delle strategie di intervento relativi a situazioni di vita dolorose, umilianti, vulnerabili e svalutate;
c) apertura a nuove forme di riconoscimento e il Legittimizzazione delle rivendicazioni in aree, pratiche, situazioni in precedenza stigmatizzate, disprezzate o fraintese e ignorate.

72 Queste tendenze testimoniano all’emergenza, o la legittimità acquisita, i nuovi requisiti e le identità sociali e il rifiuto di certo Forme di sofferenza, squalifica, insoddisfazione e svalutazione sociale, culturale, di genere, sessuale e morale che sono diventate intollerabili. In questi casi, queste tendenze lavorano per migliorare piuttosto che sostituire gli obiettivi delle politiche di intervento sociale e per arricchire il pallet degli strumenti degli assistenti sociali rilassando le loro dimensioni coercitive, paternalistiche, standardizzanti e riducibili.

73si Vogliamo mitigare le dinamiche socialmente regressive e sostenere le dinamiche socialmente progressive, ci sembra che lo spostamento teorico debba essere effettuato nella comprensione dei fenomeni non conformi problematici per contribuire al rinnovamento di Le politiche sociali, le pratiche di intervento e le forme attuali di assistenza che non riescono a raggiungere i loro obiettivi.Dovrebbe tuttavia essere ricordato che non è una questione di ritorno a uno stato di cose che è stato spesso idealizzato e che non risponde più alle dinamiche sociali contemporanee quando evoca, ad esempio, la forza legale associata all’ex patto fordista, il Patto Stile di crescita sostenuto dei trenta gloriosi, il carattere protettivo del patriarcale e la famiglia nucleare contro l’isolamento sociale e la vulnerabilità dei suoi membri o dell’ex stato sociale come un massiccio bastione contro la precarietà sociale. Infatti, lo stile di sviluppo dei trenta gloriosi non è sostenibile o desiderabile, se solo in termini ecologici, lo stile di vita standard associato al patto di Fordist è stato pienamente soddisfacente per i lavoratori, la famiglia patriarcale e il nucleare non permettevano al minimo equilibrio esistenziale tra gli uomini , Donne e bambini, i cittadini del benessere dello stato protetto ma imponendo le logiche burocratiche che sono diventate intollerabili oggi. Come accennato Robert Castel, un autore insospettato del neoliberismo, nella sua analisi della trasformazione della domanda sociale:

“Non possiamo aver denunciato l’egemonia di Lo stato sulla società civile, il funzionamento burocratico e l’inefficienza dei suoi dispositivi, l’astrazione del diritto sociale e la sua impotenza per suscitare solidarietà concrete e condannare le trasformazioni che tengono conto della particolarità delle situazioni e richiedere la mobilizzazione dei soggetti. Sarebbe in Pura perdita, poiché questo movimento di individualizzazione è probabilmente irreversibile “(Castel, 1995, 767).

74 Dobbiamo disegnare le conseguenze necessarie per lo spostamento, sovrapposizione e trasformando la ridistribuzione di tutte le dimensioni che vengono mobilitate per definire oggi non solo i mondi di “CE che rappresentano un problema”, ma anche cosa n ha diritto al reclamo e alla natura o al grado di disuguaglianze che possono essere tollerati o meno. E, nello stesso movimento, “dobbiamo sforzarci di pensare come le protezioni in una società stanno diventando sempre più una società di individui” (Castel, 1995. 749).

Conclusione

75Objective differenze, svalutali, handicap e comportamenti incarnandoli in categorie o gruppi di persone è stato un metodo comune per entrambi per apprendere (e pensare) un certo numero di non fenomeni problematici compatibili e di operarelizzare e progettare politico, rivendendo, terapeutico Strategie di intervento, ecc. Ora è necessario liberarsene e spostare l’angolo di analisi a “dimensioni problematiche” non solo per ottenere una comprensione dei problemi sociali contemporanei che tengono conto delle recenti trasformazioni sociali, ma anche per contrastare le dinamiche regressive. E capitalizzare il progressivo Dinamica associata ad essa. E questo, per quanto riguarda lo sviluppo di ampie politiche sociali che la progettazione di strategie di intervento concreto.

  • 38 nell’articolo “devianza” del trattato di sociologia di Raymond Boudon, Abbiamo elencato le sette categorie (…)

76 L’universo dei problemi sociali dovrebbe essere considerato come un campo di fenomeni, pratiche e significati sempre ai confini “aperti” che è a Domanda di problemi nel loro turno di discutere costantemente l’arbitrarietà di ciò che abbiamo chiamato la necessità “viscerally” normativa per intervenire, che naturalizza costantemente le azioni tra ciò che è “problema” e ciò che non è. Tuttavia, per la portata dei problemi sociali per essere veramente “aperta” dobbiamo incoraggiare tre cambi (a) a livello teorico: sostituendo la vecchia domanda del “ordine di devianza sociale” della coppia più ampia e astratta “azione legittima” barriere all’azione legittima “che è una questione di discutere costantemente per aggiornare la declassificazione della classificazione di” ciò che è problematico “in base a processi, contesti e tempi; (b) sul terreno empirico: dissociare il mondo dei problemi sociali del suo contenuto di “deviante” tradizionale 38 (crimine, alienazione, marginalità radicale, anormalità costitutiva, ecc.) che invita quasi naturalmente a usare la psichiatria, la criminologia, la medicina, la psicologia , eccetera. per cogliere il campo mediante frammentazione in caccia a custodi disciplinari; (c) A livello pratico: rilasciando il termine “problemi sociali” della sua implicita associazione al governo principale per identificare determinati problemi in determinate categorie di persone stringendo gli interventi su gruppi specifici.

77in Questo spirito, ci sembra che un focus critico sia per la giustificazione dei numerosi e vari casi che costituiscono oggi il mondo di “ciò che è problematico” oggi per evidenziare gli squilibri, le disuguaglianze e irragionegressità nell’attuazione dell’aiuto, della gestione e della repressione di determinati fenomeni, situazioni, comportamenti e atteggiamenti designati come problematico.

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