1La presente Contribución Jurisdea la tarea de pensar el vínculo entre «Ley» y «Vida» Christian » Desde la perspectiva particular que elige la teología. Para hacer esto, no será inútil recordar cuál es la especificidad del enfoque teológico en comparación con otras disciplinas. En el contexto de un enfoque multidisciplinario, probablemente no solo se trata de ilustrar la diversidad de carriles abiertos, sino también para tematizar algunas de sus presuposiciones. Este horizonte metodológico esbozó brevemente, será necesario evocar algunos de los problemas que sugiere el título o máscaras. Entonces será necesario considerar explícitamente la función de la ley moral en la construcción de la existencia cristiana. En la última parte, la ley legal será objeto de una prueba de evaluación teológica rápida. La conclusión debería autorizar una respuesta a la pregunta clásica, también revelando la insatisfacción práctica de que las perplejidades teóricas: el cristianismo en el grupo de «moral de la autonomía» o por el contrario, ¿defiende la heteronomía como una primera condición para el desarrollo de las personas? En una palabra, ¿cuál es la definición y la función de esta libertad cuyo mensaje cristiano guía el ejercicio?

i. Prerrequisitos metodológicos

2 La determinación de lo que la teología no es fácil. Las divergencias existen en esta área, que coinciden no solo con ciertas escisiones denominacionales, sino que divide el propio universo intelectual católico. Por lo tanto, dependiendo de cómo se articule la experiencia cristiana, el magisterio y la recuperación reflexiva, se apreciará la tarea impartida a este último. Por otro lado, un problema doctrinal esencial, el de la relación entre las órdenes de la naturaleza y la gracia, ordenará la elección de las fuentes y el objetivo de la teología.

3opción aquí representada parcialmente reconoce. No afirma excluir otras orientaciones, confesando sin reserva, no, la fertilidad espiritual de un reflejo rara vez es el monopolio de una sola escuela. Tiene una pluralidad de modos de presencia eclesiales en el mundo, debe poder corresponder a una diversidad de teologías, que, sin reducir las ideologías, cada uno une por su parte o por una sensibilidad de tal creyente.

4la tarea de El teólogo parece, parece, proponer una reflexión sistemática sobre la experiencia cristiana y sus requisitos. Solo se lleva a cabo a Dios directamente, inaccesible como tal, a la razón creada, pero en esta mediación privilegiada que es la experiencia de aquellos que dicen que son cristianos. El primero, pero el interés no exclusivo del teólogo se moverá hacia el cristianismo de hoy, un cristianismo con el que está en profunda comunión. El último elemento es una condición esencial para la verdadera comprensión.

5 El trabajo teológico es, por lo tanto, un esfuerzo de Cogitatio Fidei, recuperación crítica de una creencia compartida con una multitud de otros creyentes. La fe, evocada por la expresión latina recordada anteriormente, es, por lo tanto, simultáneamente e indisolublemente pensamiento y objeto de análisis. La teología, por lo tanto, obviamente, manifiesta su naturaleza reflexiva: está detrás de la fe en la fe.

6 a lo largo de este negocio laborioso, el teólogo garantiza que este informe «el cristianismo en el presente» (P. vallloderier) tenga con el Las elecciones mostradas por las Escrituras y que la teología bíblica se desarrolla con ACRIBIE. Esta palabra normativa, cuyo rastro privilegiado se encuentra en la Biblia, innumerables comunidades fertilizadas y, dentro de ellos, pensadores y pastores. La tradición es el río que, surgió de esta primera fuente, cruzó los espacios y siglos, lo que llevó a su paso de elementos culturales, ahora solidaridad de la tradición bajo su cara concreta.

7 en la implementación de la reflexión teológica está inspirado en tres preocupaciones interdependientes: (1) una preocupación por la coherencia o la máxima racionalidad, lo que requiere la conciencia clara de sus postulados, reglas y uso riguroso; (2) una preocupación por la eclesialidad, porque el servicio teológico tiene sentido solo como una iluminación de un pueblo en el mercado, la iglesia; 3) Finalmente, una preocupación por la eficiencia, ya que la verdad de la teología es, como Saint John (Jn 3, 21; 1 Jn 1, 6) sugerido, una verdad «para hacer», que dice una práctica colectiva.

8Esta atención a la «vivida», al mismo tiempo crisol de la investigación y la culminación necesarias de este, esto es lo que fomenta la mayoría de los teólogos contemporáneos a proponer una o la otra «clave», un eje » «Alrededor de los cuales se puede organizar el conjunto sin cerrarse. Porque, si es cierto que la vida no adquiere su unidad y dinamismo, como de algunas prioridades inspiradoras, teólogos, y el moralista en su mayoría, deberán indicar unas pocas líneas de cresta, relativamente claras, que puedan organizar su propia praxis como la de la de otros creyentes. Sin duda, esto es lo que el mismo Jesús ha intentado operar en relación con el pensamiento judío de su tiempo, un pensamiento rara vez se centró en una llave, a menudo intentó un voluntarismo legalista por el cual todas las verdades. Equivalente. ¿El nazareno no está dirigido a unificar la existencia teológica en el «suspensión» (MT, 22, 40) a un «mando más grande»? Cuando afirma venir «Cumplir la ley y los profetas» (MT, 5, 17), probablemente no esté en el sentido de poner fin a él, incluso menos para ejecutar todas las solicitudes. El logro, en este contexto, consiste en una reestructuración de todos los requisitos radicales, todos los cuales se deriva. Sin duda, este RefoCUS tiene el efecto de la relativación de la relación, si no, para evacuar, como una «tradición», respetable: ¡el trabajo de recuperación teológica a menudo tiene algún sabor iconoclastico! Sin duda, y cualquiera que sea los riesgos, es una de las solicitudes permanentes de toda la teología, que «cumplir con la ley y los profetas» en el sentido de verificar que los diferentes elementos de la tradición se piden correctamente.

9El comentario del teólogo es parte de una «historia de la teología». Primero significa que debe cultivarse en las elaboraciones anteriores de la fe para cambiar el tamaño de la respiración. Esto sugiere además que cualquier teología está bien ubicada, parcial y, por lo tanto, revisable, aunque el Magisterio favorezca, tal o tal sistematización. Las intervenciones de la autoridad doctrinal nunca se dirigieron a la fijación definitiva de un edificio teológico determinado. La historia de los Consejos casuales muestra que las opciones que erigieron en dogmas, nunca han formado puntos de llegada, el acceso se completó a una verdad insuperable, sino que siempre han alimentado y relanzado el reflejo adicional.

10ce El carácter parcelly y reformable de la teología se debe principalmente a dos factores.

11d en su «objeto». Si el teólogo analiza una experiencia cristiana en particular, por supuesto, en términos de capturar algo de identidad y proyecto de Dios, que son los únicos dos temas de revelación (dei verbum, no. 2). Pero como lo indica el uso bíblico del término misterio, Dios y su palabra no coinciden estrictamente con ninguna mediación. Todas las realidades humanas donde algo Dios está difractado, los vela tanto como lo manifiestan. La revelación se abre al (re) conocimiento, mientras que confirma la ignorancia. De hecho, existe en Dios una sobreabundancia que, a menos que pretendemos domesticar el Absoluto, prohíbe haberlo identificándolo sin más con cierta mediación.

12SSAnsSA DE DUDA DE DUDA OBJETIVO. Es Jesús de Nazaret, mientras tanto, En su realidad humana, la palabra de Dios logrado y su revelación plenaria (Dei Verbum, No. 4). Ciertamente ! Y tocamos la esencia misma del cristianismo. Pero este relé histórico privilegiado solo acenta a la creencia de la reflexión de que a través de las mediaciones humanas imperfectas: el testimonio apostólico, los escritos que lo transmiten, los sacramentos que el tránsito de la presencia divina, la experiencia espiritual de los creyentes, la lucha por la justicia, etc.

13 La trascendencia de su «objeto», por lo tanto,, por lo tanto, explica en parte la historicidad de la teología y su esfuerzo constante para captar algo esquivo.

La historia de la teología y su insuficiencia inexquiable también puede ser Explicado por la naturaleza de su tema: teólogo.

15CEI-CI está siempre y necesariamente involucrado en un mundo y una iglesia ubicada concretamente. La experiencia de donde habla el teólogo es inevitablemente particularmente particular y parcial. Las ciencias humanas señalan con una insistencia saludable de que la fe y sus expresiones toman a luz y se forman en una variedad de Terreas: una psique habitada por tal deseo de la ley, una sociedad donde el orden y el movimiento se oponen, condicionan el socioeconómico particular, etc. Las raíces de la reflexión teológica son múltiples, ya que siempre es específico su situación en conflictos de poder. Todo esto marca profundamente la teología y lo da, en cada momento, su peculiaridad y la relatividad.

16Dès Cuando un investigador, con la humildad que normalmente caracteriza a la ciencia verdadera, avanza esta o esa hipótesis para explicar la «por qué» de una teología, no es probablemente alguna conspiración odiosa contra la credibilidad del teólogo o la fe. , pero esfuerzo para aprovechar las condiciones de producción. La gravedad y el valor de una teología no provienen de lo que sería capaz de adoptar sin más el punto de vista de un absoluto atemporal, en un tipo de ausptis más allá de lo que la ideología se habría eliminado previamente. A este respecto, la obstinación de un sistema teológico debe sufragarse los siglos no es necesariamente para llevar al crédito de su verdad. La autoridad de la teología proviene de su capacidad para contribuir efectivamente al crecimiento de la fe. Solo se puede provocar la naturaleza racional del tipo de iglesia que elige apoyar, y finalmente, el alcance práctico de su discurso. Aquí siguen siendo los tres requisitos fundamentales de la disciplina teológica: coherencia, eclesialidad y, bajo estas condiciones, efectividad.

II. El problema de la ley

17 «¡LIFE Y CRISTIANO»! La punta de la pregunta planteada por este derecho, podría estar bien en la interpretación de la conjunción y que reúne y separa los dos términos. ¿Debemos diseñar «ley» y «vida cristiana» en términos de externalidad, una u otra de estas realidades que desempeñan el papel crítico? Luego se pretendería que la vida se le diera su ley o, por otro lado, que pasaría por alto la práctica, la conformidad de la ley que determina el carácter cristiano de la existencia. Luego estaría en la perspectiva de la heterogeneidad entre una norma trascendente y una vida se supone que subsiste sin ley. O, otra hipótesis, ¿se debe decir que la conjunción y es comprender en un sentido inclusivo? La ley sería entonces uno de los componentes de la vida cristiana, una especie de cristiano «lógica de la vida». Sería esta vez en la perspectiva de una moraleja de autonomía radical, una ley enumerada en el corazón de la práctica.

pero primero, ¿cómo definir los términos en la presencia?

19a. Conocemos la extrema fascinación que ejerce en nuestra cultura el tema de la vida. Todos tienen memoria de las múltiples variaciones que el cine como la literatura continúa produciendo sobre este tema, como si el interés en la vida aumentara con las amenazas que invierten.

20la vida de la que estamos hablando. Aquí estamos hablando. Aquí estamos hablando Por supuesto, es la vida humana, el despliegue en la duración de un ser humano biológicamente, despliegue autorizado por la inserción en un conjunto de grupos. De este despliegue, la muerte es una de las capitales: sin duda, será necesario mencionar, como resultado de San Pablo, la perturbación de la ley con la muerte del hombre.

dice «vida humana» , obviamente, objetivos de un proceso de que uno de los elementos principales es la conciencia, tanto el principio de crecimiento como de la expresión de los mismos. El pensamiento es una parte integral de la «experiencia» adecuada. Es uno de los componentes, según antropologías, evaluaremos el lugar. Desde un punto de vista cristiano y sea cual sea la voluntad de la inductividad que se proclame, una reflexión sobre la vida tendrá que incluir el análisis de la dimensión reflexiva de «vivida». Esta preocupación por pensar la vida para cambiar mejor, esto se llamará ética, un término menos equívoco que el de la «moral», y que se refiere a la única recuperación crítica de la experiencia. La ética, así presentada, aparece como una de las dimensiones constitutivas de una experiencia verdaderamente humana. Sin embargo, no es ni el todo ni quizás lo esencial.

22on está considerando, en estas páginas, para profundizar la relación entre la ley y la vida humana cristiana. Debido a que entre las muchas maneras de existir humanamente, hay uno que queremos calificar como «cristiano». Ya no ya no desconoce los emocionantes debates a los que recientemente prestan la definición de la singularidad cristiana. Según la prioridad, se otorgará a la labor de pensamiento, ya sea a la acción, el criterio determinante del cristianismo será en términos de referencias mentales («es la vida cristiana que piensa como tal»), o en contra del plan. Hechos («es cristiano La vida que, incluso sin ser consciente, es consistente con el estilo evangélico de comportamiento «). Por lo tanto, la definición de especificidad cristiana depende, no solo de las opciones teológicas, sino que, de antemano, de las opciones antropológicas sobre lo que caracteriza al humano en general.

23FACE a estas dos acentuaciones antagonistas, es probable que sea posible intentar una síntesis. , inspirado en la visión bíblica del hombre, la visión que generalmente ignora la disociación entre las esferas respectivas de la interioridad y la acción externa.En esta línea, podemos considerar como «vida cristiana» la existencia donde se refleja la referencia mental preferida, la referencia a Jesucristo.

24 ¿Qué naturaleza es esta referencia? ¿Qué es esto «Continuación de Cristo» por el cual los sinópticos, en particular, resumen la existencia cristiana? Debe preguntarse, incluso tratando de tratar de superar a ciertas oposiciones controvertidas entre los conceptos de «imitación» y que, ciertamente, más vago, de inspiración.

25by la pregunta de saber. En cuál o qué cristiano Tendría que resolver sus comportamientos, se debe enfatizar que en el régimen cristiano es la fe que está en el corazón de la reflexión ética. Esta fe no es más que la decisión de dar la bienvenida, no es la primera ley, sino una palabra, la Palabra de Dios, los transportistas no, antes de toda la moralidad, sino especialmente de una teología.

26car la base del cristianismo Como, además, el del judaísmo o el Islam, es, de hecho, este seguro fundamental a lo que se suspende todo el resto: el reconocimiento de un Dios personal que, debido a que ese personal, dice en una palabra y signos accesibles a la inteligencia humana. ¡Dios habla! Es un requisito previo absoluto, de ninguna manera obvia en momentos en que «el silencio de Dios» (RE) se convierte en un tema importante de reflexión teológica. Dios pensó y, por el cristiano, la razón para decir, como su contenido, es la revelación de un amor. Estos son los datos teológicos básicos, que toda la Biblia solo se está desarrollando e ilustra. Pero, quien evoca el amor como primer componente de la identidad de Dios, sugiere necesariamente una invitación a exceder, una propuesta de Éxodo: «¡Venga y vea!» (Jn 1, 46). Este es el principio básico de cualquier pedagogía, incluida esa, laica, que Dios adoptó para guiar a su pueblo (ver Gal, 3, 24s). ¿Porque podemos imaginar un amor sin incentivo para avanzar hacia una «plus», hacia uno más allá de uno mismo? Esta dimensión de la apelación que incluye el discurso divino, es la remoción convincente de la Revelación.

27A La raíz del cristianismo, por lo que hay una teología, una cierta representación de Dios, que se revela al personal de la pareja. y las llamadas. Es en este contexto, sobre la base de este «indicativo», que un cristiano significa todos los imperativos morales. Ya sea que sea la teología dogmática o moral, la cuestión de la identidad del orador precede y condiciona cualquier reflexión sobre el contenido de su palabra.

28El apoyo y el requisito previo de toda la moral cristiana. Revela ser fe, El consentimiento para «Dios en busca del hombre» (A. heschel). Y dado que «el oyente de la palabra» (K. Rahner) acepta responder a esta búsqueda divina, confiere su existencia un aspecto de diálogo: la moralidad está ahora bajo el signo de la alianza y la responsabilidad. Para la revelación bíblica, de hecho, el hombre se solicita para reaccionar ante una palabra que, en otros lugares, revela su libertad y los caminos que se abren ante ella. Hablando de «responsabilidad», en este contexto, por lo tanto, es mucho más que evocar una libertad capaz de asumir sus opciones. También está definiendo la existencia como un hombre distribuido a una palabra anterior. El alfa y la omega de la libertad cristiana, es la recepción de otra cuya ley designa el acceso. Esta es ciertamente la piedra angular de la fe. La opción cristiana regresa sobre todo para consentir el deseo de la otra, a la ley del intercambio que el hombre se retorce por el don de uno mismo al don infinito de Dios.

La respuesta humana toma la forma de un «sí», una «no» o incluso una abstención silenciosa, lo esencial es si, al hacerlo, el hombre quiere hablar con sí mismo o si, hacer las fronteras de la explosión del monólogo, se dirige a una cara. Atentas y punibles: la de Dios.

30 Pero esta responsabilidad, aún debe exceder el simple teísmo a evangelizar. Debido a que solo será una dimensión muy cristiana como si el Dios escuchara y que queremos abordar, es el de los cuales Jesucristo se ha dado a sí mismo como la revelación. Debido a que este personaje singular, históricamente identificable, es de hecho y definitivamente, el verbo de Dios, la epifanía insuperable del Dios llamando. Es por su boca del hijo, única por su proximidad, que ahora resuena la apelación de que Dios se dirige a la humanidad.

31furter, diciendo de Dios, el mismo Jesús de Nazaret también es la respuesta que más logró que Se ha dado a la invitación del Padre. Es el Amén incomparables (AP., 3, 14), el que la Epístola para el hebreo no duda en nombrar «el jefe y el consumidor de la fe» (Hebr., 12, 2). Para el cristianismo, Jesucristo hace, en su persona, la articulación única entre el apelante y el apelación, entre el «¡Ven a ver!»Lanzado de Dios y la respuesta del creyente que», abandonando todo, lo siguió «(Lc 5:11). Es hacia esta asombrosa convergencia de la apelante y la apelación en Jesucristo, que uno señala cuando, con la tradición. , se dice de él que está a la vez y, sin confusión «Hombre verdadero y Dios verdadero».

32S La personalidad histórica de Jesús es muy reveladora de la vocación humana, se necesita una primera conclusión: La vida de este carácter y sus opciones básicas existenciales constituyen, para el cristiano, la referencia fundamental, el paradigma de la moralidad: «el camino, la verdad y la vida» (Jn 14, 6).

33 pero ¡Hay más! Porque además de esta dimensión histórica, además de la primera referencia al Jesús de la historia, la singularidad cristiana tiene otra dimensión: la inquebrantable certeza de la presencia de los resucitados entre nosotros «, hasta el final del mundo. «(Mt 28, 20). Para este Jesús, afirma la tradición, ¡está resucitado! Es actualmente ¡Y activamente vivo! Es, en cada momento, contemporáneo de la moral cristiana, no solo como ejemplo de recuerdo ejemplar o memorable; Es la fuerza motriz, y que en cada «hoy», en cada Kaïros (MC 1, 15) de la historia de los hombres.

34 Esta presencia de los resucitados, incluida la Pascua, cada año, la conciencia revivida, Traduzca, en particular a través de dos experimentos de Fontal, estrechamente relacionados y solidarios: la Iglesia y el Espíritu.

35 La Iglesia, porque la Resurencia vivifica al reunirse: Él sigue reuniendo a un testigo comunitario, este cuerpo de el cual Él es su cabeza. Es su, el Señor, quien, al igual que la palabra Ekklêsia sugiere, sigue convenctando a los grupos que probablemente le dan a su presencia carne y palabra de hombre.

36. habrá «vida». Christian «en el sentido de la palabra de Pascal de la palabra , cuando aceptamos responder al Dios de Jesucristo, sin duda, sino para hacerlo en comunión y con el apoyo activo de los otros miembros de este cuerpo que es la Iglesia.

37 pero esta comunidad, Necesita, ¡es su ley! – Para ser evangelizado siempre por el primer regalo que su Cristo arde para hacerlo: el espíritu de la vida y la verdad. La presencia del resucitado es el principio de recolección, ciertamente. Pero también es una fuente de crecimiento en la mente. La vida cristiana invita a exponerse, en la Iglesia, a esta vitalidad que el Espíritu le da. Para reanudar un vocabulario recientemente y afortunadamente rehabilitado, la vida cristiana se comunica necesariamente a una iglesia carismática.

38 La moral cristiana es finalmente, y es su última característica, abierta a la venida de Dios. Es el componente escatológico de la existencia del discípulo. Esto significa que sus respuestas actuales anticipan en el advenimiento de un nuevo mundo, un «reino de los cielos», en el momento de la cual, como lo enfatiza el apocalipsis, la resurencia ocupará una posición central. El Hoy de Dios, el cristiano lo vive como el amanecer de una esperanza cuyos rasgos, cepillados discretamente en el Nuevo Testamento, juegan con respecto a la presente función que es crítica y estimulante.

39b. En cuanto al segundo polo de nuestro título, el término «ley», parece al principio una ambigüedad muy formidable. Sin embargo, la equívocidad no es absoluta. Porque si usamos este mismo concepto en los campos respectivos de la ciencia, la ley y la moralidad es que está allí, por debajo de las distintas partes, un elemento que sería como el núcleo del concepto. St. Thomas ya defendió, quien abarcó bajo el mismo término Lex de Realidades tan diverso como la «Ley Eterna» (el Proyecto Divino), la Ley Natural (Trazos de Derecho Eterno en la Razón Humana), la Ley Divina Positiva (la Biblia ) Y la diversa legislación humana. Según una etimología que ciertamente puede discutirse, el acuitivo acercó la palabra «ley» más cerca de la idea de «enlace» o la articulación necesaria. Hay «ley», ya que una realidad está restringida («vinculada») por ciertos requisitos, que a veces son inherentes a esta realidad de la cual constituye como el dinamismo interno, a veces propuesto desde el exterior como las condiciones extrínsecas de cumplimiento. El incumplimiento de la ley, ignorando o aflojando este enlace se presenta como un tipo de avatar monstruoso, una perversión de un orden que en Saint Thomas se identifica con racionalidad. La ley, en cualquier nivel que se planea, es un Logos, la expresión de la racionalidad. Este último concepto es de importancia central en la tradición de Thomist, incluso si podemos sospechar de la función ideológica. A menudo sucede, de hecho, ese decreto «racional» el presente orden de las cosas o el cosmos, es decir, en el campo social, por ejemplo, la forma en que se distribuyen actualmente los poderes.

40El problema surge de De qué naturaleza es este «enlace».A esta pregunta, se pueden hacer varias respuestas. Hay una serie de tipos de legalidad y, en consecuencia, racionalidad. Sin duda, estamos tratando con uno de los principales logros del pensamiento moderno, el que discierne varias formas de ser coherentes. La única forma de evitar una serie de lamentables confusión entre los campos respectivos de la ciencia, la ley y la moralidad, es, de hecho, tener en cuenta la diversidad de sus dominios y, en particular, los tipos de normatividad a la que llaman. Pero este discernimiento es muy a menudo una tarea para lograr en lugar de una conclusión no descubierta. Por ejemplo, la distinción entre la moralidad y la ley, no está seguro de que todos lo hayan admitido perfectamente el principio. Estos dos sectores, sin duda, se confunden fácilmente en las culturas más antiguas, más o menos panteístas o teocráticas. Sin duda, estas dos disciplinas no están sin informes, sino que no coinciden en sus objetos, ni en sus objetivos.

41, habría mucho que decir, ciertamente, en la relación entre la vida cristiana y la Ley en el sentido de las ciencias positivas. Varios autores recientes han dedicado acontecimientos impresionantes a los informes polimórficos entre la ciencia y la fe, como el acercamiento de un Dios libre y atado. Pero junto a estos problemas de articulación, también abre el amplio campo de los análisis sobre la ley en sí, las múltiples pruebas para describir las «leyes» de la experiencia religiosa, sus raíces psicológicas y sus envases sociológicos biológicos. Porque si es cierto que la vida cristiana es un trabajo de libertad y gracia, no escapa a la viga de determinaciones que marcan ninguna actitud humana. Las ciencias del hombre hoy tienen un discurso tanto fecund como indispensables sobre la experiencia cristiana. Es necesario regocijarlo, porque el análisis riguroso de la fe religiosa ahora desempeña un papel vital en la comprensión, la educación y la justificación de los mismos. Sin embargo, esta contribución específica puede tomar total efectividad solo si la ciencia está defendiendo de cualquier descuento y, si tiene cuidado de no erigir una explicación particular de la hermenéutica totalitaria. Es especialmente adecuado que, a lo largo de su enfoque y no solo al final de la misma, las disciplinas científicas se abstienen de negar este margen de libertad, tal vez mínimo, sin la cual uno no podía concebir ni la fe cristiana. Ni la moral o el proyecto científico. Los discursos de los científicos sobre la fe pueden tener para algunos teólogos un sabor desconocido, tanto fascinante como aterrador, una especie de sagrado competitivo. También tendrán en ocasiones un olor iconoclastic, ya que es cierto que el teólogo, cerca de este punto de la fe de lo simple, a menudo se ve tentado a yuxtaponer lo divino y el humano, y considerar cualquier explicación científica como una especie. El estrechamiento sacrílego del campo de la acción divina. Es cierto que unas pocas décadas no son suficientes para acreditar lo que se descuidó durante mucho tiempo, a saber, una «teología de la encarnación», que sabe cómo discernir el perfil de Dios incluso dentro de las reglas naturales y no solo en los márgenes de la incertidumbre que aún sobrevivir.

III. Leyes morales

42a. El marco en el que ahora se piensa la moralidad cristiana, es la de «la historia de la salvación». Constante de pensamiento judío, este tema se enfatiza particularmente en el trabajo de Santa Luc. Ha experimentado un renacimiento de noticias del siglo XIX, con la escuela teológica de Tübingen, sujeto a influencias difusas y el hegelicismo y los cambios.

43La insistencia en la historia no implica que nos comuniquemos a la idea de Teilhardiennene de Una especie de esquema ascendente, según el cual la humanidad se dedicaría a un proceso de progreso continuo. No vemos, a nivel de experiencia, que legitiman sin matices tal optimismo.

44 El tema de la historia de la salvación sugiere, por otro lado, dos datos esenciales para la moralidad.

45, que el cristianismo es una religión de la salvación o, según una terminología más común pero menos rica, un carril de liberación. El ideal o «utopía» del cristiano es, de hecho, una forma de vida logró que la escritura llama «el reino», que los antiguos designaron voluntariamente «Bliss» y que actualmente estamos llamando a nombrar «felicidad» » Pensando que la ley moral, por lo tanto, requerirá cuestionamiento sobre el papel que cumple en relación con esta salvación: ¿Cómo es la ley «forma de salvación»? ¿Qué se prepara para su propio borrado en el reino? La función principal de la ley moral ya no consistirá en defender la sumisión proactiva a los misteriosos decretos de Dios.No será la manera de acceder solo a la autocomprensión del hombre. Su propósito esencial vendrá a promover la apertura a una experiencia de comunión, una felicidad de relación en otras palabras, que el concepto cristiano de la salvación está dirigido muy precisamente a

46, y esa es la segunda participación importante del tema de la historia de la salvación: esta comunión saludable entre Dios y la humanidad, se está llevando a cabo actualmente en el hueco de la historia humana y en ningún otro lugar. Debido a que la historia de la salvación no es un tipo de duración paralela, como si el cristiano fuera condenado a vivir conjuntamente en dos mundos distintos. El creyente no tiene más enfoque en una historia de salvación que sería una especie de «filamento» religioso, más o menos ajeno a la duración de los hombres. ¡No tiene sentido! Está en la historia única de los hombres, siempre de la transferencia de absoluta, que la salvación se juega, que Dios refleja su atractivo y que la criatura trae respuesta. Las mediaciones por las cuales Dios se da para reunirse, así como aquellos que tienen la respuesta humana, son necesariamente históricos y contingentes. Todos están abiertos a un desarrollo, porque no es ninguno lo que escaquete la impregnación de la Finitud y el Mal. No existe una mediación religiosa suprocultural o suprocultural: la trascendencia se da a reunirse a través de vectores humanos cuyas ciencias humanas, en particular, describen las múltiples y ricas facetas.

47Hoherent con una verdadera teología de la Encarnación, la reflexión sobre la historia de la salvación enfatiza así cuánto llamado a las referencias atemporales serían grandes ilusiones. La relatividad de las formas tomadas por la Palabra de Dios, es particularmente visible al estudiar la historia de la Iglesia, la de los dogmas, la liturgia o la moralidad. Es suficiente que el cristianismo, incluso en su esencial, ha fluido en las formas cambiantes, dependiendo de lo cultural concretamente disponible. La apropiación del discurso divino ha dejado de casarse con la evolución de la humanidad. El gnóstico, siempre renacir a la tendencia, sería intentar ocultar este movimiento insegutivo y congelar la repetición de fórmulas o la reproducción de modelos que, por el contrario, deberían estar estimulando la vida y la creatividad. Porque si hay algún lugar una «ley eterna» inmutable, Santo Tomás ya observó que la razón humana solo puede percibir perfiles sucesivos y parciales.

48b. Cuando hablamos de «historia de la salvación», obviamente no somos una realidad indiferenciada. El cristianismo elige de hecho a privilegiar, dentro de la Historia Humana, un momento particular, erigido en referencia normativa. No es, de una era «suficiente» o «Último» en el sentido de completado. Pero un tiempo privilegiado. Una cierta cuota cultural se construye en principio de universalidad. El general se revela en el hueco de lo particular. Y sin duda, esta es una de las características principales del cristianismo como religión histórica, un rasgo que la mayoría de los teodics no pueden admitir. En este punto, al menos, el dios de los filósofos, si no los académicos, no deja de oponerse a su generalidad abstracta al Dios de Jesucristo, irreparablemente particularmente.

49 Por cierto, de hecho, para el cristiano un «centro de la historia «o un período de referencia necesaria: lo que se llama» tiempos apostólicos «. La salvación estalló con un embarazo y una visibilidad incomparable. La oferta saluditaria de Dios toma una cara única, históricamente ubicada y condicionada: la de Jesucristo, referencia esencial para la fe de siempre.

50s’il habla divino, verbo por excelencia, Jesús -christ es más En la demanda de levadura y la fuente solo como «última palabra» de Dios a la humanidad. Porque el nazareno no representa para la fe, todos los cerrados de lo que Dios habría tenido que revelar. Es la cumbre. La vida de la Iglesia testifica que son posibles desarrollos para la revelación presentada por Jesús, y que los tiempos subsiguientes no se reducen a ninguna repetición por la mañana ni a la conservación de una presentación inerte.

51C. La situación privilegiada del Nazareno conduce naturalmente a la pregunta: «¿Quién hace la ley moral?». ¿De dónde viene la llamada de la vida? ¿Cuál le da la formulación y obligación de TI?

52reactante contra un diseño vertical que se atribuyó de inmediato a Dios la elaboración de la ley moral, de cualquier hoy se sentiría tentada a optar por lo contrario. Dios, que dirían, se habrían limitado para despertar la libertad creativa del hombre y confiar la tarea de determinar los estándares de su acción.Sin embargo, esta perspectiva, indiscutiblemente sugestiva, podría deleitar un dualismo radical entre Dios y el hombre y en secreto un ateísmo factor cuya historia proporciona muchos ejemplos. Al parecer, disociando la acción de Dios y la del hombre, podría significar una disminución significativa en el principio de encarnación cristiana. Debido a que el primer legislador, el «Nuevo Moisés», es, para la fe cristiana, un tema complejo, Jesucristo, en quien la fe insta a la acción conjugada e indistinguible de Dios y el hombre. En él, las fuentes divinas y humanas están indisociablemente asociadas a dar cara a la ley. La referencia cristológica sugiere, por lo tanto, dudar, que Dios «hace la ley» pero en el hombre y gracias a él. No es de todos modos lo que se expresa en la conclusión del Simposio de Jerusalén (48/49 dC), cuando los líderes eclesiales proclaman con orgullo: «El Espíritu Santo y nosotros mismos decidimos …» (AC 15, 28)? Lo mismo podría aparecer de una pretendida odiosa, especialmente, ya que las decisiones en cuestión, útil en ese momento, fueron desactualizadas con prontitud. Esta fórmula, sin embargo, sugiere una opción decisiva de la fe cristiana: se encuentra en el corazón de las opciones humanas, contingentes y generalmente falibles, que la mente es lograr un camino de verdad. La ley moral es, sin duda, el trabajo de la creatividad humana, pero de una creatividad que está disponible para la inspiración divina. Está en el corazón de un discurso histórico que se excita el proyecto divino, probablemente traicionado por las mediaciones que lo soportan, pero sin embargo, sin embargo, significadas auténticamente por ellos.

53La sigue siendo esta inevitable insuficiencia. De cualquier dogmático en particular o Mediación moral, que justifica la creencia de que Dios sigue diciendo. La Revelación continúa, incluso si los puntos de referencia esenciales, los ejes de ética, ahora están buscando en el único testimonio apostólico y en el personaje que es el centro. El mensaje cristiano primitivo continúa uniéndose a la humanidad en sus preguntas sucesivas. De esta reunión de un discurso y un terre en movimiento germinan de las opciones éticas particulares, sin duda, el espíritu de la verdad no puede estar ausente.

54it debe mantenerse, sin embargo, para concebir esta «historia de revelación «Como un tipo de progresión lineal, como si se pase y se articule gradualmente las piezas de una verdad que nos dominen y de los cuales nuestra percepción dejaría de surgir. Una cierta representación del «desarrollo del dogma» podría inducir tal diseño. Por el contrario, parece que la historia de la revelación y, en particular, la tradición viva es menos la mejora de una doctrina por parte de los efectos acumulativos, que las vicisities de una palabra que, nunca cesar a caer en el creyente, este. de frutas de verdad. Por supuesto, las germinaciones anteriores no son indiferentes al crecimiento de hoy: estaría negando la idea de continuidad en la historia. Pero la comprensión que actualmente podemos tener habla, será necesariamente diferente de la que prevaleció anteriormente. La carne que acoge con satisfacción el verbo, no es indiferente a la percepción de este verbo.

55s Estas reflexiones tienen algún valor, se debe enfatizar que la expresión del proyecto divino, «la ley moral» – tomar Múltiples caras sobre la historia. Aunque algunas formulaciones siguen siendo idénticas, por ejemplo, las declaraciones de las Escrituras, las lecturas eclesiales que se harán, sin ser absolutamente heterogéneas, sin embargo, serán generalmente variadas y revisables. Entonces «¿Entonces» la ley «? Dios y el hombre, en Jesucristo primero, paradigma del creyente colectivo e individual. En esta comunidad de fe, entonces, que, a lo largo de los siglos, está tratando de dar la bienvenida a la palabra y darle una forma adecuada. El suelo nutrido del estándar ético son los orígenes del pueblo de Dios, a cargo de una misión de recepción, escucha y expresión del habla. A través de la experiencia religiosa de la Iglesia, a través de sus respuestas sucesivas a los desafíos del tiempo, la Iglesia se lleva a discernir siempre lo que es «el camino, la verdad y la vida» (Jn, 14, 6). Hay una penetración creyente de la palabra divina, una recepción comunitaria que, afirmada claramente por el Consejo del Vaticano (Lumen Gentium, No. 12, § 1), ahora se reconoce como un lugar de verdad ética y dogmática. En esta percepción, la experiencia juega un papel importante, el papel que la recuperación reflexiva explicará. La gente de Dios está asegurada por una permanencia en la verdad, una «infalibilidad en Credendo», y, podríamos agregar, en la agenda, que debe poder reconocer y recolectar los frutos.En cada época, hay algún lugar de la comunidad cristiana, un fiel eco del mensaje divino, ECHO, que es la consecuencia de la fidelidad de los resucitados para aquellos que lo confesan (véase el MT 28, 20).

t Es en este contexto que puede ser fructífero pensar en la función específica del Magisterio en la Iglesia. Su papel principal y vital es, sin duda, para lograr la expresión de lo que los pueblos cristianos se perciben de hecho de los requisitos evangélicos. El magisterio, es decir, primero, primero de todos los obispos en comunión con el Papa, por lo tanto, primero tiene una función de certificado autorizada, una especie de responsabilidad mutuática en relación con la experiencia de creencia. Él tiene misión de dar expresión institucional a lo que ya vive, quizás, quizás, y quién merece ser llevado a la luz completa. Pero esta función primera y difícil se completa con una apreciación «auténtica», es decir, por mandato divino. Porque todo en la experiencia eclesial no está también en la lógica del habla. Todo no es también rentable para el crecimiento colectivo. No es suficiente, de hecho, afirmar que el cristianismo esté asegurado o para entenderlo o vivir. Por lo tanto, para el Evangelio, el apoyo de esta Oficina de Arbitraje y Discernimiento, Oficina, que tiene el propósito esencial de mantener vivaz el mensaje anteriormente transmitido en Jesucristo. De este mensaje, el magisterio no solo debe repetir los términos. También debe ilustrar las noticias, mostrando cómo el evangelio puede iluminar los problemas a veces palpitantes a los que se enfrenta la humanidad. Enraizado en el pueblo de Dios, una de las responsabilidades esenciales del Magisterio es, por lo tanto, recordar cuál es el crecimiento de todo o en otras palabras, que puede guiar a la comunidad en la dirección abierta por Jesús. Cristo. El «Ministerio» del Magisterio está sobre todo «Servicio de lealtad», pero de una lealtad creativa.

58 En el ejercicio de esta tarea, los representantes de los magísteros están obviamente influenciados por innumerables factores, teológicos. , cultural, ideológico, etc. Todo pensamiento como cualquier discurso se encuentra. Las palabras del Magisterio son todas «palabras de los hombres», probablemente dotadas de un «cierto carisma» (Irenae de Lyon), pero que solo pueden recibir la mente con la humilde conciencia de los seres limitados y los pecadores.

59on sabe que el magisterio puede expresarse «infalible», incluso en cuestiones morales. Es una posibilidad importante en principio, pero se mantuvo puramente teórica en la medida en que esta prerrogativa se ha implementado en asuntos éticos. ¿Cuál es el alcance de esta posibilidad? Simplemente eso, para garantizar la permanencia de todos en la verdad evangélica, algunas formulaciones son, gracias a Dios, sin error. Esta «calidad» no significa que las declaraciones serían irreformas porque exhaustivas. Ningún discurso trata adecuadamente o incluso hombre. La afirmación teológica de la infalibilidad significa que, entendida en el sentido deseado por sus autores, las fórmulas en cuestión realmente guían la vida y pensaron en la línea del Evangelio. Por lo tanto, cuando la importancia de las apuestas exige, el magisterio puede proponer ciertas opciones morales como ciertamente estar en la línea del mensaje cristiano primitivo: es realmente un camino de acceso al Dios de Jesucristo que la autoridad confirma así. Como paradójico y desafiante que el dogma cristiano de la infalibilidad puede parecer, no es tan diferente de esta otra creencia esencial: la certeza de que Dios realmente hace presente en estos eventos humanos que son los sacramentos, las mediaciones o más o menos culturalmente ubicados como las palabras. de un Papa o un Consejo. En un caso, como en el otro, este «seguro» en cuanto a la realidad de una presencia divina a través de la mediación humana (palabra o / y gesto), tiene un valor estrictamente instrumental. Sirve el mantenimiento de la gente de Dios en la sucesión apostólica. Solo se puede entender en la fe en la posibilidad creativa, para ayudar de manera efectiva a aquellos que han recibido la misión para atestiguarlo.

60D. ¿Quién hace la ley? Esta fue la pregunta desarrollada hasta ahora. Pero al final, es hora de venir! – ¿Cuál es la «ley moral» en la perspectiva cristiana?

611 ° El área específica de la moralidad es la de la libertad, la decisión lúcida y personal. Como resultado, la ley moral, ofrecida a las libertades, debe convencer en lugar de obligar. Normalmente adopta la forma de una propuesta, de una «peranesis», en lugar de la de un precepto o un orden imperativo. De hecho, existe una moralidad auténtica que si la acción resulta de una elección individual motivada razonablemente.Una de las principales funciones de la moralidad al mismo tiempo que su condición de existencia, por lo tanto, será despertar y preservar estas libertades sin las cuales es solo entrenamiento y automatismo.

62IN esta óptica, la obligación debidamente moral No se puede fundar primero en sanciones externas. La fuente del deber moral es esencialmente interno: es el juicio de la razón práctica, la convicción íntima de lo que nuestra verdad de los hombres implica este tipo de acción.

63El Solicita a la persona, y la persona en su TOTALIDAD: La libertad es de hecho un agente indisolublable de pensamiento y expresión. En la línea de antropología bíblica, un objetivo o una «intención» que no pudo haber tomado carne en una palabra o gesto, está privado de una parte notable de su realidad. Por lo tanto, la moralidad buscará temblar y el «corazón», el núcleo de la libertad y el comportamiento externo que se llevará a cabo. Contrariamente a lo que sugiere un alto diccionario filosófico, la ley moral no se reduce de ninguna manera a los «comportamientos de orden». Ciertamente, su propio campo es la primera conversión interna y la determinación del significado; Pero los actos aparecerán entonces como la expresión social de un corazón consciente.

64SA DUSA DE LA OPCIÓN ANTROPOLÓGICA IMPORTANTE, AÚN DISBABLE: el que posee la unidad de la persona y que, en consecuencia, se niega a aislar la acción. e interioridad. Esta insistencia en la unidad personal es, sin duda, un mayor logro del pensamiento contemporáneo, rara vez ganado atestiguado en cultivos antiguos. Este es precisamente este elemento que resultará en la distinción gradual entre las áreas respectivas de la moralidad y la ley. Figura de la excepción relativa, el pensamiento bíblico, especialmente en su forma neo-testamentaria, se niega absolutamente a separar la ley, la tentación de algún judaísmo, la intención, la tentación del helenismo. Para la Biblia, la persona es esencial en esencia, como Dios misma, tanto dirigida como focada de la actividad. El verdadero acto moral humano es significar externamente una intención.

65 Esto implica que la verdad ética del hombre exige que pueda y quiera expresar sus intenciones: habría una especie de perversión para hacer una importante perversión. Gesto sin darle sentido, en cuanto a acariciar clandestinamente una intención sin conferrarla significativa. Aquí encontramos la antigua distinción entre la moral del acto y la intención o, con matices, entre la moral de la convicción y la responsabilidad. Estas dicotomías deben superarse porque habría amputación del verdadero humano para separar la verdad personal, por un lado (la «condena») y la responsabilidad (atención a las consecuencias sociales) de la otra.

para vivir en Un hombre consiste en darle un cuerpo a una intencionalidad, habrá una ley realmente moral que si se orienta al mismo tiempo hacia la conversión del corazón y hacia la expresión. Negativamente, un estándar «moral» que ordenaría solo los comportamientos externos no saldrían realmente del campo de la ética. Sin duda, esta o esa autoridad social puede imponer o prosar una serie de actos, consideramos malos por el bien común. Si la presentación a estos pedidos no está motivada subjetivamente por adherencia a un valor, el comportamiento no realiza la responsabilidad real. Un acto no recibe valencia moral, positiva o negativa, solo si tiene rostro humano, es decir, si se coloca sobre la base de razones conocidas y elegidas.

67,000 Las últimas consideraciones pueden dejar de evocar El tema espinoso de los actos «intrínsecamente perversos intrínsecamente perversos» para la tradición católica. El magisterio eclesial sugirió que algunos gestos serían reprensibles, independientemente de su motivación. El rango de estos comportamientos no es muy amplio:, por ejemplo, se podría indicar la violación, la tortura o la blasfemia. Estos son tantos gestos que no pueden legitimarse por ningún valor cristiano y que, además, comprometen objetivamente esta o esa prioridad evangélica. Pero esto aún no implica que estos actos siempre son moralmente culpables, ya que es posible verlos planteados por alienados o borrachos, categorías de individuos que acuerda juzgar «irresponsable» moralmente. Por lo tanto, cuando la moral clásica tiene algunos gestos para «intrínsecamente perverso», no pretende afirmar que el que les pediría necesariamente sería culpable y pecador. La expresión, responsable de una intención disuasiva, quiere enfatizar que, independientemente del contexto, algunos actos constituyen un trastorno social grave y amenazan seriamente al hombre y su futuro.La agresión contra la vida humana, por ejemplo, innegablemente representa un trastorno y una amenaza para la comunidad. Pero también sabemos que cualquier homicidio no es culpable y que, según la teología clásica, incluso puede ser virtuoso en la medida en que está justificado por la autodefensa, la tiranicida o la guerra. Justo. La única evaluación de la Ley y sus consecuencias, por lo tanto, es insuficiente para una evaluación moral, ya que es insuficiente la única consideración de la intención. ¿Cuál es el trastorno objetivo y la interrupción del orden social, aún no está generando subjetivamente la falla moral? Al prohíbe a ciertos comportamientos, el Magisterio, por lo tanto, enfatiza la gravedad de sus efectos en relación con la vida colectiva. Esta función educativa, los gerentes tienen misión para asumirlo en todas sus dimensiones y en todos los sectores vitales de la realidad social.

682 ° en la base de toda moral y subyacente a la ley, él hay algunos básicos valores. «Valor moral» significa una situación existencial, generalmente del orden de la relación, que se basa idealmente. Los valores son como «enfoque» de la existencia humana. Sirven a la unidad y el dinamismo de la vida moral, siendo como los ejes alrededor de los cuales se organizan todos los comportamientos. Son principios principales de evaluación de las actitudes, al mismo tiempo que influyen en las percepciones más espontáneas.

69 Los valores son normalmente jerárquicos. Debido a que el campo ético es menos el único, maniqueo, de elección entre «bueno» y «mal», que el dominio en movimiento de la elección entre varios bienes. Los valores pueden estar en conflicto, la búsqueda de uno ha demostrado ser exclusivo del respeto por el otro. La jerarquía de los valores sugiere que las prioridades, las opciones preferenciales y, por lo tanto, las renuncias necesarias.

70La elección de algunos valores básicos es lo que actualmente se llama «la opción fundamental». Esto le da a una existencia su tono particular y se lleva a cabo de una multitud de factores, tanto conscientes como inconscientes; La opción fundamental siempre tiene raíces históricas, sociales y psicológicas. En particular, se enfatiza que la elección de esto o de que la jerarquía de valor denota en cualquier caso una cierta dependencia, negativa o positiva, en relación con la moral proclamada o vivida en el entorno inmediato del sujeto. La elección de los valores siempre representan la elección de cierta solidaridad, la posición tomando con respecto a los grupos humanos donde se convoca a uno.

71un de los primeros roles de la autoridad dentro de una comunidad Recuerde y promover un cierto «orden de valores». De hecho, es este que le da a las comunidades su propia identidad. Se entiende que cuando un miembro del grupo significa desaccionar con uno de los valores fundamentales del grupo, a veces viene con vehemencia, posiblemente incluso por exclusión: es de hecho su identidad y su supervivencia que, del interior, así amenazó .

72in La perspectiva cristiana, los valores básicos que forman las características distintivas del cristianismo son las mismas de las cuales vivió Jesucristo. Estos valores son, en orden, amor (Jesús, hombre para otros, incluido el padre) y la libertad (Jesús, hombre libre y liberador). En la perspectiva especialmente desarrollada por San Pablo, la acción privilegiada del Espíritu será despertar y cavar la sensibilidad a estas opciones esenciales. Sin embargo, se aliviaría los dos conceptos clave. demostrar ser insuficiente e ineficaz. Porque conocemos la ambigüedad de los términos con una connotación emocional fuerte que son «amor» y «libertad», incluso empleados en un contexto cristiano. Simplemente erige estos conceptos éticos en los estándares finales de la moralidad, podrían optar por la abstracción y sin duda, para fomentar un subjetivismo formidable. De ahí la necesidad de dibujar caminos, para abrir formas de comprensión y encarnación de estos términos centrales: es el papel de las leyes o estándares morales, a menudo referidos en la Biblia, por conceptos por vía (AC 9, 2) o Sendero : La vida moral se presenta como una caminata orientada, necesariamente marcada por puntos de referencia. Es una marcha que conduce a Dios que, solo, vio animadamente los valores que propone y que, en consecuencia, no necesita este «pedagogo» de la ley moral. Gracias a este, el sujeto moral se hace capaz de «casarse con el cielo de los principios con la tierra de los tubos» (A. dumas).

743 ° Las leyes morales se pueden dividir en dos categorías fundamentales : Las leyes de explicación (o «leyes morales generales») y las leyes de aplicación (o «leyes morales especiales»).

75A) El primer objetivo es la explicación de los valores fundamentales.Es la gran área de estándares que especifican, en términos siempre lo suficientemente resumen, lo que son los cristianos del amor y la libertad. Es, en esta etapa, una determinación simple de la opción fundamental, un esfuerzo por describir el perfil. Por lo tanto, se puede considerar como una ley explicativa el comando doble que especifica los «objetos» y ciertas condiciones del amor cristiano. Podemos evocar las Beatitudes (MT 5, 1-11) que formulan ciertos componentes del amor como libertad, en el horizonte del reino por venir. Todavía es posible referirse a «la regla de oro» (MT 7, 12), con muchas parábolas y múltiples desarrollos de paulinos en libertad y caridad. Sin querer reducir el conjunto del Nuevo Nuevo Testamento a una moralidad, incluso se puede analizar en esta luz ciertas oraciones como el «Nuestro Padre» (MT 6, 9-14), el Magnificat (LC 1, 46-55) o el Benedictus (Lc 1, 68-79) que evoca la forma en que Dios incluso implementa los valores que propone a la humanidad. Es interesante observar que las leyes morales no se producen solo en forma de imperativos, sino especialmente a través de historias ejemplares, macarismos o oraciones que todos sugieren en cuanto al contenido de los valores básicos.

76 la función de estos Las leyes éticas son instrumentales. Esto es un requisito hipotético: si optamos por los valores cristianos, es por esta o de esa manera que se puede enrutar. Teniendo esto en cuenta, la ley siempre incluye un aspecto mortificante: ordena el campo de las elecciones humanas, definiendo algunos de ellos como «transgresiones». La ley da a pensar: abarca la imaginación ética, pero los chicos en ciertas direcciones. Tiene una función de restringir o cultivar el deseo, a fin de registrarlo en la trayectoria de los valores seleccionados. La ley restringe el campo de la deseable posible, invitando así al sujeto a morir a los infinitos de sus deseos. Si se redujo a esta función restrictiva y, aunque, al mismo tiempo, no abriría los caminos de la vida («placer»), entonces, y luego solo uno podría reducirlo a esta «ley del padre» inflexible, en este «aturdido» Exclusivamente represivo en el que Freud ha saludando la atención.

77 AAPOST Pablo tiene, por su parte, desarrolló otro aspecto de la Ley: Ella se despierta en el hombre el deseo de transgredir. Es un generador de tentación, invitando al designar la prohibición, para convertir todo el campo del deseo, ya que la narrativa de Génesis (Capítulo 2) sugiere admirablemente. En la medida en que el hombre consintiera con la transgresión, la ley es una fuente de muerte, es decir, desde la disociación de con quien llama al final de la carretera.

78La ley parece mortificante Por una última razón: le recuerda al hombre su ceguera y la humillante necesidad donde está, que le muestra el camino. La ley es el memorial permanente de lo que se invita al hijo de Adán a ser educado, para dirigir por otro en el camino de los valores. La ley, entendida como la gracia divina, invita a morir a la suficiencia y la auto-justificación. Sin duda, es una diferencia esencial entre el hombre y Jesucristo: este último «sin pecado» (Hebr 4, 15) podría aparecer como «arriba» de la ley. No tenía necesidad de pedagogo, quien discernió sin errores lo que le causó el amor y la libertad. Él, y él solo, podría experimentar en verdad el resumen ideal de Augustin: «Amor, y lo que quiere, hágalo», entonces, que desde el único Jesús solo podría tener una conformidad total entre el amor y la voluntad. Los requisitos de la caridad auténtica fueron parte de su identidad; Nunca se han encontrado en ella sin contradicción efectiva.

79b) Un segundo tipo de leyes morales es lo que se podría aplicar. Estas leyes apuntan a la actualización concreta de los valores en los diferentes sectores de la existencia: ¿Qué significa prácticamente vivir el amor y la libertad en la vida social, en el tablero de ajedrez internacional, en la vida emocional, etc. ? En estas áreas móviles y complejas, deben abrirse las ventanas, para dibujar rutas que, sin agregar ninguna sustancia sustancial a los valores o leyes explicativos, especifique las solicitudes. La formulación de estas leyes depende particularmente de las situaciones históricas concretas, los debates específicos y los problemas de un tiempo o región. El Nuevo Testamento apenas es prodigal de este tipo de ley. Cuando aparece (sobre el matrimonio, la justicia, la presentación a las autoridades …), es probable que se pueda mantener a un alcance definitivo y universal demasiado rápido.Es, por otro lado, en este vasto sector de las «leyes de aplicación» que el magisterio eclesial siempre ha desplegado una actividad particularmente sostenida, centrándose en responder, a lo largo de los siglos, las nuevas solicitudes del mundo y la iglesia. De las preguntas específicas y las perplejidades, se ha centrado en formular directrices que siempre pueden estimular la presencia del cofre en las principales batallas de tiempo.

80 en el desarrollo que en la interpretación de estas directrices, es necesario un delicado trabajo de discernimiento por la conciencia cristiana. Se sabe que la historia abunda en juicio y, a veces, en reversiones, como lo demuestra algunas posiciones en la esclavitud, el préstamo a intereses, la pena de muerte o la libertad religiosa. Estas fluctuaciones están lejos de representar anomalías que desacreditan la autoridad. Por el contrario, se pueden explicar muy bien por la voluntad del Magisterio para responder a los problemas actuales de las mentalidades del tiempo, y especialmente, del estado actual de la ciencia (técnicas, análisis, filosofías).

81En este trabajo laborioso pero necesario de la encarnación de los valores, el discernimiento será el trabajo conjunto de los cristianos y, dentro de ella, los teólogos y el magisterio. En particular, será, para verificar si las normas proclamadas son y pueden estar en el servicio de los valores evangélicos, o si algunos de ellos pueden inspirarlos en motivaciones políticas o ideológicas, a veces respetables pero siempre segundos en comparación con el Evangelio. También será necesario reaccionar contra la legalización siempre y muy amenazadora de la moralidad. Esto equivale a reducir la ley ética a receta o rechazo de actos externos. Hemos visto que una ley tuvo un alcance moral que se estableció por los valores: será necesario garantizar que, en su departamento, la Iglesia otorga suficiente cuidado para basar las orientaciones que estancan y mostrarle el enraizamiento en la revelación.

82 ¿Qué son las aplicativas o explicativas, las leyes morales siempre aparecerán como «principios abstractos», afectados por un carácter bastante formal? Este último rasgo es tanto una fuerza como una debilidad. Una debilidad porque la generalidad de los principios los expone a múltiples interpretaciones, si ni siquiera es contradictorio: su poder unificador sufrirá de todos y, en consecuencia, la eficacia social del principio. Pero también se puede ver allí una fuerza: como iluminación abstracta, las leyes morales abrirán la libertad de varias aplicaciones. «Aplicar las leyes» será pasar de la generalidad abstracta a las actitudes concretas: este «pasaje», lejos de reducir la «traducción» hipotética, siempre tendrá elementos que no puedan contener, incluso «implícitamente», la formulación abstracta.

834 ° Este trabajo de encarnación de las leyes es entonces el trabajo de la conciencia moral. Su papel principal es, de hecho, buscar las aplicaciones de concreto más leales a los valores y los más adecuados para las circunstancias. Para hacer esto, la conciencia requerirá sensibilidad a los valores, la reflexión, la imaginación y la audacia. Esta última calidad parece más que nunca esencial: en el campo de la acción, el riesgo aún existe para estar incorrecto y optar por los gestos que el futuro puede revelar que ha sido asesino de los valores que aún se reivindicó. El consentimiento de la posibilidad de errores parece ser uno de los componentes inevitables de la pedagogía y la existencia moral.

84it se encuentra a nivel de este trabajo de conciencia que se puede revelar en la mejor libertad personal, una libertad que cierta Casuística, una vez, a veces tuvo el efecto del barrer. Porque, informado de la situación concreta y los caminos que se abren a ella, la conciencia es soberana en su decisión: nadie puede reemplazarse en la elección de sus valores y en la implementación de sus opciones. La libertad de moral La conciencia aparece como una tarea siempre para reanudar, al mismo tiempo que la expresión de la soledad de cada uno contra las opciones existenciales. Perspectiva ansiosa! Entendemos que los «legalistas» de cada era han tratado de tranquilizar a los espíritus dictándoles los «gestos que ahorran». Esto es lo que sucede cada vez que uno solicita una autoridad, moral o de otro tipo, la cuidadosa descripción de los actos en tal situación concreta. Jesús ya fue invitado a resolver más de un «caso de conciencia» (CFR LC 12, 13). Se negó, sugiriendo que Pablo después de él, que ningún trabajo justifica y que ninguna «práctica» es suficiente para Dios. Este último es la primera fe exigente o, mejor, el amor por Dios, un amor cuyas dinámicas normalmente conducen a (re) siempre inventan los signos concretos de la caridad.La idea misma de un amor estereotipado, tejido de gestos compatibles dictados desde el exterior, aparece en contradicción con la práctica perseverante de Jesús y su. Ningún beneficio es significativo por sí mismo del verdadero amor. Esto requiere el acercamiento, la atención y el descubrimiento de los signos más apropiados para la situación concreta donde se encuentra.

86 de este conjunto de consideraciones, parece que ni los valores ni las leyes morales que prolongan Ellos, son suficientes para dar forma a la vida cristiana. Ciertamente constituyen los apoyos esenciales y el marco necesario. Pero en estas bases y gracias a ellos, se invita a la conciencia personal a elegir las actitudes que probablemente guiarán el significado del Evangelio. El sujeto moral adulto es el que, más allá de la neurosis (servil de sujeción con la ley o la burla compulsiva de este último) como la psicosis (poner fuera de la ley moral, pero la sumisión a la ley de un yo dividido), se entrega a sí misma las modalidades de la encarnación de valores.

87 En esta decisión ética laboriosa, la conciencia no se siente aislada: la vida útil del discípulo se basa en el reconocimiento de ‘una presencia. Y este, decimos anteriormente, propone a través de un doble perfil: la Iglesia y el Espíritu. Estas son dos fuerzas, dos luces conjuntas que normalmente contribuyen a la toma de decisiones. ¡Ellos contribuyen! Nunca pueden sustituir completamente a este centro personal que es la conciencia humana que busca la verdad «para hacer».

885 ° Desde el punto de vista de la teología, ¿cuáles son las fuentes de moralidad? Ya se destacó que la referencia fundamental de la ética cristiana es el testimonio apostólico, transmitido por las Escrituras y se centró en la memoria de Jesucristo. Es sobre esta base, primero que se ha dibujado de la descripción de los valores cristianos, así como la de la ley moral. En la conexión dialéctica con las Escrituras, el teólogo también adjunta los créditos históricos del testimonio apostólico a través de los siglos, que se llama tradición. Escritura y tradición o, mejor aún, escribiendo en el centro de la tradición: estas son las referencias fundamentales de la conciencia cristiana.

89 El pensamiento católico completa este «fondo» esencial al evocar aún más otra fuente de verdad. Ética: lo que llamamos «ley natural». No es necesario recordar aquí las numerosas discusiones dadas esta expresión de una ambigüedad innegable. Cada uno de sus componentes es equívoco: el término «naturaleza», no menos que, en este contexto, el de la «ley». Es hasta el punto de que, anteriormente se solía acreditar esto o esa norma moral, el llamado a «legislación natural» a menudo ejerce la función opuesta hoy. Lejos de dirigir el debate, esta referencia es suficiente para despertar la sospecha. Es en este contexto que podemos entender la reserva extrema del Consejo Vaticano con respecto a esta expresión. La historia ilustra que si hay una notable «permanencia de la ley natural» (PH DELHAYE) en algunos círculos católicos, los filósofos de la ley en particular, la comprensión y la extensión de este concepto se conoce y conoce variaciones aún considerables. Especialmente, ya que la llamada a «la ley natural» a veces se ha servido como un desorden de los debates voluminosos o canonize de tal o tal posición filosófica. Además, la función ideológica de algunas llamadas a la «naturaleza», se llama útil para salvaguardar ciertos privilegios. Sin duda, ya era el caso que era la matriz: el antiguo estoicismo.

90 ¿Pero esta historia tumultuosa es suficiente para desacreditar totalmente la expresión? ¿Deberíamos recurrir a la única moralidad bíblica todavía, también de la experiencia humana y su recuperación reflexiva? ¿Es necesario preferir la única positividad de un texto revelado a los ensayos de investigación filosófica? Él no parece. Especialmente, ya que la extirpación en la única Sagrada Escritura podría ser, también inspirada por el deseo de cerrar abortivamente de las discusiones incómodas, se suponía que la Biblia se suponía que proporcionara una referencia clara y, por lo tanto, indiscutible.

91ores. Hablar sobre La «ley natural» en moral, se trata de que nunca se repetirá lo suficiente, una ley de naturaleza humana, libre y razonable. Pregunte sobre los contenidos de esta ley, por lo tanto, se refleje sobre la experiencia real y en los caminos que se abren a ella. Dado que estamos aquí en el campo ético, el esfuerzo de la razón se centrará en la búsqueda de ciertos valores, lo que ordenaría el progreso de la humanidad. La investigación es preguntarse cuáles son las condiciones éticas de un logro máximo del hombre.El concepto moral de «legislación natural» solo se puede entender adecuadamente que en el contexto de una filosofía de convertirse en o «mejor ser», confiado en la posibilidad de exigir algo como una vocación humana universal.

92Esta perspectiva Ciertamente, puede llevar a descuidar la distinción crucial entre el análisis científico y la posición de las leyes morales, entre la propuesta obvia y la afirmación normativa. Nunca será posible concluir rigurosamente lo que debe ser, del único inventario de lo que es. La determinación de la «ley natural» siempre será, por primera parte, del orden de la interpretación filosófica. Será la culminación de la hermenéutica, irreducible para cuáles son las únicas ciencias descriptivas. Siempre seguirá siendo una brecha insuperable entre el análisis y la posición de los valores, y la «liberación», una moralidad de la vida solo será posible para una opción ética, para una parte irracional. Sin duda, actualmente estamos desarrollando esfuerzos impresionantes para construir la moralidad de la ciencia, ya sea biología (B. Ribes), la economía (F. de los armarios) o la bioquímica (J. MONOD). Estos intentos tienen sentido en la medida en que los logros científicos adecuadamente son uno de los elementos de crianza temporal de la reflexión ética. Las observaciones y suposiciones de los científicos pueden ser sugerentes para la moralidad en la medida en que ayuden a definir mejor el sujeto moral, las facetas de su experiencia y las virtualidades que conlleva. Pero estos esfuerzos parecen estar dedicados al fracaso si simplemente apuntan a deducir los estándares morales de las conclusiones científicas, y cubrir la autoridad de la ciencia de las afirmaciones de un orden diferente.

93ces. Reservas hechas, Se podría argumentar que el análisis de la experiencia humana operaba por las diversas disciplinas, facultado para prevenir ciertas orientaciones vitales o de acuerdo con el viejo vocabulario, ciertas «inclinaciones». Existen bonitas disposiciones generales, orientándose a este tipo de comportamiento y cuya ciencia describe y destino y raíces. El filósofo, en su recuperación reflexiva, se le puede preguntar si estas directrices no podrían recopilarse como evocación significativa en el contexto de la moralidad. El deseo humano, en su complejidad, ¿algunos tabúes o tradiciones éticas no pudieran sugerir opciones éticas constitutivas del humano? Esta pregunta podría hacerse, por ejemplo, con respecto a las proscripciones de incesto o asesinato, sobre la búsqueda de placer, deseo mimético, agresión, etc. Detrás de estos elementos, ¿no sería el perfil de ciertos valores, la sugerencia de las leyes adecuadamente?

94 En este contexto, habría ambas continuidad y ruptura entre la observación y la norma. Continuidad, porque es la experiencia que «sugiere» al filósofo: es el crisol de una idea de que, en un momento dado, el momento de los rupturas en un estándar ético, tal o dicho elemento discernido en la experiencia.

95 PORQUE – ¿Decimos tal vez: esta confianza en el poder de la razón informada por la ciencia, para discernir los requisitos de la «naturaleza humana»? ¿Por qué mantener la experiencia como la ética «lugar de la verdad»? Dos respuestas complementarias pueden ser avanzadas. Primero, el testimonio de la revelación: la afirmación paulina, muy aislada, es cierta, de una ley moral inscrita en el corazón del hombre (RM, 2, 14). Luego, la segunda razón, la creencia de que el hombre es «imagen de Dios» (GN, 1, 27), un reflejo de todo el otro: en la misma virtud de la creación, hay en el ser humano de las huellas de Dios, Como si el Creador hubiera plantado en Adán algo de sus propios deseos. Porque para la reflexión católica, no hay absoluta otredad entre Dios y su trabajo, incluso después de la caída. Por lo tanto, las disposiciones del hombre pueden estar revelando los valores de Dios y su proyecto de salvación. La idea de «ley natural» regresa para afirmar que Dios también habla en la creación y, en particular, en las aberturas de la persona hacia un sentido extra.

96 La reflexión actual sobre la corriente Reflexión sobre la ley natural al mismo tiempo que su complejidad particular, proviene de lo que ya no es la razón sola que es, en el hombre, la imagen de Dios. Tras una tradición demasiado intelectualista, con gusto se destaca que es por toda su persona (afectividad, sociabilidad, creatividad, etc.) que el hombre revela algo de identidad divina. Más aún ! Si es cierto que la razón fue y sigue siendo el instrumento privilegiado donde el hombre accede al conocimiento de uno mismo, otras formas de acceso a la verdad, hoy reciben el derecho de cita, como la imaginación, el sentimiento, la sensibilidad artística, etc.Como resultado, se encuentra en los distintos lugares donde la realidad humana ahora puede aparecer de los elementos sugerentes de la «naturaleza humana» y sus solicitudes. Si dicha ciencia humana, por ejemplo, discierne ciertas condiciones de realización o salud del hombre, puede haber datos que la razón práctica puede resistir y posiblemente erigirse en un vector de una ley moral. Un ejemplo es suficiente: el papel que se desempeña actualmente en la reflexión sobre el amor / caridad las observaciones del psicoanálisis en el narcisismo. Este «amor propio», evocado, pero no prescrito en N. T. (MC 12, 31), a menudo aparece hoy como un apoyo o componente necesario de cualquier relación real con los demás. Sin duda este punto, en la tradición teológica, la novedad absoluta. Santo Tomás ya hizo hincapié en la importancia de amar este primero. Pero los análisis recientes han contribuido a la rehabilitación y profundización de una solicitud, que a menudo es teórica, que ahora es una parte integral de la teología de la caridad.

97SSAN DUDAMIENTO para tener cuidado de no recuperarse apresuradamente., En una ética. contexto, esta o esa conclusión científica. Es el peligro siempre renacido del concordismo. De hecho, debe mantenerse que entre el análisis descriptivo y las afirmaciones filosóficas sobre la «Ley Natural», existe la brecha entre la observación y la opción de significado. «La Ley Natural» es el producto de una resaise en orden filosófico, de datos a veces provienen de otra parte.

98 El Magisterio Eclesial afirmó que se reclamó una cierta «experiencia en la humanidad» (PAUL VI). Es en esta capacidad que se ha centrado a lo largo de los siglos para operar el discernimiento de lo que es moralmente «natural». Este no es solo su derecho sino un componente importante de su misión evangelizadora. Nadie puede disputar eso en el corazón de este discernimiento, la ayuda del Espíritu está en principio, la lectura de la creación no requiere menos penetración que la descifrado de las Escrituras. Las estacas son, en ambos lados, de gran importancia.

9999.Esta, cuando se trata de descubrir «la Ley Natural», el discernimiento afirma que se basa en primer lugar en el trabajo. Autónomo de la razón, y No en alguna iluminación divina. En la formulación de las conclusiones, por lo tanto, se necesitará una precaución extrema, porque la razón, ya sea la del creyente o el ateo, continúa la racionalidad perfecta sin alcanzarla por completo. Las raíces experienciales, sociológicas o ideológicas del trabajo filosófico son tan reales y variadas como las que nutren el trabajo teológico. Esta observación debe relativar cualquier discurso sobre «Ley Natural». No debería ser suficiente para desacreditarlo. Pero cuando algunas «conclusiones» sobre lo que es o exigir «la naturaleza» solo serían afirmadas por él, el magisterio eclesial tendrá que ser particularmente prudente y autocrítico. En este caso, se debe sospechar que la reflexión fue sin duda y concretamente impregnada en gran medida por factores o luchadores no estrictamente filosóficos.

100il está claro, por otro lado, que esta obra de discernimiento. De Lo que es «realmente humano» requiere criterios. En algún momento de la reflexión, debe tomar una opción, y una opción que debe poder justificar sus referencias. En su comprensión de la «Ley Natural», los cristianos tienen criterios absolutamente normativos: el mensaje revelado en el Nuevo Testamento. Es decir, que cuando decimos descubrir las inclinaciones universales en el hombre, el teólogo se mantiene como muchos canonizándolos ingenuos que rechazarlos de manera masiva. Para que se integren como parte de una «ley moral natural», primero será necesario apreciar su función en relación con el cumplimiento humano integral, tal como se define en la revelación. Por lo tanto, el discernimiento cristiano se llevará a cabo no solo sobre la base de una determinada antropología filosófica, sino que, en última instancia,, de acuerdo con los puntos de referencia adecuadamente cristianos: lo que dice la revelación del destino de la humanidad. En otras palabras, y sin duda es mejor reconocerlo, el inventario de lo que es o no «natural» en los humanos a menudo se ordena en última instancia por criterios teológicos. Dios no puede contradecirse cuando crea y cuando habla en su Hijo, las tendencias que resultan ser contrarias a la ética evangélica no podrían asumirse de ninguna manera como «huellas de Dios» en el hombre. En la medida, donde ciertas dimensiones del humano parecen poder contribuir a la encarnación del Evangelio, podemos ver un camino providencial abierto al corazón del hombre, en una palabra el apoyo de una ley. Moralidad natural.

101SANS puede estar preguntándose ¿Cuál es el uso de esta llamada a la «naturaleza»?¿Qué interés hay para apoyar el mensaje bíblico por una argumentación racional? ¿Por qué dibujar de una fuente también solucionar lo que fluye en otra parte con claridad cristalina? Esto es, en una forma particular, la cuestión secular del papel de la filosofía cristiana.

102du Punto de vista ético, hay dos razones para el uso de «Nature». Notable. Primero, el hecho de que las Escrituras, si dice lo esencial de la vocación humana, está lejos de ser exhaustiva. No se presenta como una totalidad cerrada. Si propone ejes fundamentales, estos solo pueden iluminar solo en una gran cantidad de este o que apareció nuevamente. De ahí la necesidad, para el desarrollo de leyes morales, poder basarse fácilmente en un argumento racional. Cuando los cristianos se preguntan, por ejemplo, en las solicitudes de caridad en asuntos sociales, deben tener en cuenta absolutamente lo que las ciencias sociales como la filosofía afirman sobre el hombre, sus derechos y sus poderes. Es una segunda razón, vinculada a la anterior: es la preocupación encontró una auténtica solidaridad humana para la construcción de un mundo mejor. La iglesia es un interesado en esta tarea. Para hacer esto, quiere cooperar con un consenso lo más amplio posible en una ética universal. Porque si él es «otro», el cristiano es y también quiere el «mismo». El interés secular del cristianismo por la «naturaleza humana» está parcialmente justificada por el deseo de superar, a nivel ético, la separación entre «judíos y paganos», creyentes y incrédulos, y así desarmar una cierta suficiencia confesional que Pablo ya buscó temblar. .

IV. Derecho jurídico

103El último tema que merece ser dirigido rápidamente, es la legal legal y su relación con la vida cristiana.

104 autoresexcelentes ya plantearon la dificultad de que hay un concepto de definición inequívocamente de Ley y, aún más, para legitimar los requisitos. Hay muchos lados de los riesgos del totalitarismo que a menudo a menudo contienen los esfuerzos realizados para confundir las áreas respectivas de la ley y la moralidad. Por lo tanto, parece útil, a pesar de los escollos de la compañía, para avellanar algunos comentarios sobre las relaciones que pueden mantener estas disciplinas normativas.

1051 ° Nosñó anteriormente que la ley moral buscaba movilizar a la persona en su Entrega, incluyendo y especialmente en su interioridad gratuita. Lo que ella ordena, en el doble sentido de la palabra, es la conversión del corazón, una conversión que, para ser veraz, debe poder traducirse en actos externos. En oposición con este rasgo, el campo de la ley es, con excepciones raras, la de los únicos comportamientos externos. Se centra en la estructuración de las relaciones sociales, lo que significa que está directamente preocupado por los signos socializados, ya sean gestos o expresiones verbales. Los llamados actos «internos» (pensamientos, intenciones, creencias …) no son como tal del jurista. Técnica de organización social, la ley busca estructurar la vida colectiva, produciendo por sí misma una predicción relativa de comportamientos y, en consecuencia, una determinada seguridad.

106 En otros lugares, la ley legal recibe su existencia de su promulgación o, al menos, de su reconocimiento por una autoridad humana legítima. La obligación de la ley legal es lo primero ante él primero de la conciencia, como en moral, pero de la autoridad del legislador y el monopolio de la violencia legal que tiene.

107ENFIN no escapará a nadie solo el La derecha, la autorización de la autorización posible, es esencialmente una especie de compromiso entre una realidad social concreta, por un lado, y, por otro lado, una serie de valores morales. La realidad primero! De hecho, es una calidad esencial de la ley y de ser «realista»: no solo debe prever las amenazas ni los problemas concretos que surjan, sino que también deben requerir sujetos que lo que es posible para ellos y que, además, puede ser controlado . Pero además de la realidad, cualquier derecho es, explícitamente o no, inspirado por ciertas prioridades éticas: valores. La elección de la técnica legal, su desarrollo y su aplicación se ordenan normalmente por una cierta visión de la sociedad y el hombre: por lo tanto, sugiere ciertos valores, mientras que hace que sea más difícil, si es incluso imposible de aplicar los sistemas éticos. De inmediato, el derecho es siempre portador y sugestivo de elecciones morales.

108on, sin duda, puede agregarlo a la realidad y los valores, el derecho sigue marcado por muchos otros datos, como la lucha por el poder, algunos privilegios, Tal o tal juego político, etc.Puede ser que el discurso ético pueda servir como un cuerpo crítico en relación con la ley. No solo recordando que, en casos concretos, puede ser moralmente injusto respetar la ley; Pero también mostrando que ciertas leyes o al menos su aplicación están en oposición con la moralidad oficialmente profesada por parte del legislador.

10 El propósito específico de la ley es, por lo tanto, organizar comunidades, para implementar un marco social en Los individuos y grupos pueden beneficiarse de ciertas garantías y su supervivencia y su desarrollo. Por lo tanto, casi no puede hacer que la queja al derecho a no hacer los individuos morales. Este no es su papel. Pero posiblemente podemos culparlo para que sea difícil, si no imposible para la búsqueda de ciertos valores. La base no es responsable de la escultura que admite, pero algunos pedestales pueden no ser aptos para dar la bienvenida o resaltar una obra de arte específica.

1112 ° ¿Quién hace derecho jurídico? El legislador con múltiples caras. El problema difícil del estado del legislador civil no puede ser eliminado aquí a la luz de la fe cristiana. En un famoso pasaje escrito a la más fuerte de la persecución de Néronian, San Pablo afirma el vínculo entre Dios y las autoridades humanas (RM, 13, 1-7). Jesús mantendrá el mismo discurso frente a Pilato (JN, 19, 11) y el autor de la primera epístola de Peter (2, 13-17) reafirma una tesis idéntica. Todos estos textos consideran que las autoridades son responsables de la misión por Dios, como Cyrus (Century BC) que Isaías parecía considerar como un agente de Yahweh.

112MA Todavía necesito que entienda este mandato o «servicio». Debe entenderse como una tarea para precisar fielmente, mucho más que como una corriente descendente generalmente dada a una autoridad. No puede ser, en el Nuevo Testamento, al menos, una especie de Divinidad Humana «Representación», como si el rey, el juez o el médico tuvieran que sustituir a un Dios ausente. La idea de «representación» podría quedar atrapada porque evoca una especie de identificación entre Dios y la autoridad, la identificación que a menudo era un pretexto por desviaciones insatisfechas. Por otro lado, evoca el «Servicio» (Diakonia) es indicar una vocación y un ideal para lograr lo mejor de sus posibilidades: la autoridad tiene la misión de servir el proyecto de Dios, pero esta tarea, confiada a los hombres limitados, puede Muy bien se desviará de su verdadero final. El servidor puede pervertir su vocación y, por ejemplo, para servir a mammos en lugar de a Dios (MT 6, 24).

113 en estas condiciones, el ejemplo de Jesús, «hombre libre» frente a los poderes y El profesional original de la autoridad, atestigua la suficiencia que la obediencia cristiana no es de ninguna manera incondicional. Como dijo explícitamente los actos de los apóstoles (5, 29), «Es mejor obedecer a Dios que los hombres», ya que traicionan a la misión confiada a ellos. Cuando las pistas de César y las de Dios divergen, es este último que son necesarios sin dudarlo. Considerado a partir de esta perspectiva, el cristianismo es cualquier otra cosa que el legitímismo del ritmo al que a veces se redujo. Por el contrario, introduce un principio permanente de análisis y crítica de las instituciones, este principio no es otro que los valores evangélicos recordados por la moralidad.

1143 ° Es en este contexto global que debería Se le pregunte la cuestión de la ley en la Iglesia y más particularmente, la de la Ley de Canon.

115 ¿Hay un «derecho sagrado»? ¿El legislador en la iglesia tiene una dimensión teocrática? ¿La ley canónica no representa más una expresión de voluntad divina? ¿O la dia crítica lanzada por Pablo en la dirección de la Ley de Mosaico también sería sobre la ley canónica, en la medida en que se convertiría en principio de justificación y suficiencia? Deberíamos ir hasta ahora, con un Papa reciente, que el orden legal eclesial «protege al Espíritu Santo» o, como algunos insinúan, ¿deben sospechar el derecho de sofocar o al menos, para dominar en serio este mismo espíritu?

116on no hará aquí la historia de la ley canon, que conocemos muy poca la evolución larga y emocionante. Durante ciertos períodos, en particular, tendría que enfatizarse el papel principal desempeñado, en su elaboración, el «deseo mimético» en relación con los derechos civiles dominantes, especialmente la ley romana. Sin ir a hablar de un «derecho sagrado» (E. Käsemann) en la NT, puede, sin embargo, observar que ciertas reglas legales de comportamiento se proponen, por ejemplo, por ejemplo, ministerios, matrimonio, corrección fraterna, o Carne inmolada.Se informará al pasar de que casi todas estas reglas, pero transmitidas en libros inspirados, cayeron en total obsoleto. Es perfectamente normal si es cierto que cualquier derecho es un compromiso entre ciertos valores y una realidad particular, inevitablemente móvil.

117au Umbral de una reflexión sobre la ley Canon, debe recordarse con la fuerza que La sociedad que este derecho quiere ordenar, es de un tipo muy especial: a la luz de la fe, la iglesia es de hecho una comunidad humana y divina, basada en valores que no elige, sino que «recibe: amor y libertad. El papel de la ley canonista será organizar esta iglesia para que sea posible vivir allí y mejorar mejor estos valores esenciales. El ordenamiento legal debe permitir el crecimiento de una comunidad verdaderamente testigo del Evangelio. Es su única razón de ser.

118, pero también recordaremos que la técnica legal, como sea posible, es un compromiso entre los valores, por un lado, y la humanidad concreta, de la otra, un La humanidad que está marcada constitutivamente por el pecado. ¿Qué objetivos correctos de Canon, como el otro derecho es construir un pedido de los pecadores, buscando restringir las expresiones malignas y reducir la malicia? Para hacer esto, los medios de los cuales se encuentran la ley, en cierto sentido, cómplices de pecado, participando en la lógica del mal. Porque si tiende a eludir el pecado, es por los medios que son efectivos, pero que, a menudo, están muy lejos del ideal evangélico. No es sorprendente, por lo tanto, que Jesús, parece que, se abstuvo para legislar como los ancianos. La ley, en la Iglesia, como en otros lugares, podría ser considerada como una de las expresiones del «pecado del mundo» (2 COR 5, 21): revela el mal, no solo diciéndolo y lo atrae, sino que, en un CUALQUIER medida también, usándolo. La ley de Canon, tantos sistemas legales, use los brazos de violencia por las sanciones que impone. ¡Él ignora la misericordia! Además, y debido a su generalidad, descuida la especificidad de las situaciones y las personas, parece ser perjudicial y de justicia y amor. Es normal, en estas circunstancias, que algunas experimentan lo correcto como injusto e inhumano. De hecho, en algunos casos particulares y en beneficio del bien común. Por esta violencia y esta injusticia, el abogado legítimo, no sin razón, diciendo que sin ellos, el mal sería más serio. La ley trata de domesticar la violencia humana con las propias armas del oponente.

119CE El hallazgo sereno debe al menos disuadir una dimensión «sagrada» demasiado rápido. Porque, como un sistema de leyes presentadas por la autoridad humana, la ley también puede representar una pantalla para la acción divina y la moralización del hombre, un relé salutario para estos. De acuerdo con las condiciones de su solicitud, la misma ley puede sofocar el espíritu, ya que puede liberar el aumento.

120un Segundo factor alentaría a relativar el alcance esternológico de la derecha: su objeto. La ley de Canon no puede, en principio, rige los actos externos. Pero esta concentración en la exterioridad puede llevar a la fragmentación de la persona. Él puede despertar la buena conciencia entre él que, habiendo actuado de acuerdo con las reglas, ahora pensaría en los ojos de Dios y los hombres. Es el riesgo permanente de «legalismo» que conduce a identificar el bien moral con tales o tales beneficios, que San Pablo nombró por el término genérico de «el trabajo de la ley».

121La vocación insustituible La ley canonal es proporcionar el marco más favorable posible a la vida cristiana del conjunto. ¡Pero solo un marco! Por sí mismo, el derecho no evangeliza! Constituye una valiosa modalidad de la organización social de la Sociedad que ciertamente puede fomentar el amor y la libertad, pero que no puede ser suficiente para despertarlos.

122 en la medida en que se usa para promover valores. No está prohibido Piense que Dios luego trabaja a través del estado de derecho, y que este o que Canon es actualmente una mediación saludable. Si, por otro lado, una regla tiene el efecto de agitar ciertos valores o al perjudicar la credibilidad de la Iglesia, parece imprudente hablar sin más de un derecho «sagrado» o «sacramental» y para erigir al legislador como Un representante de Dios mismo. El derecho puede ser un breve relé, al igual que puede ser de espacio o espacios «sagrados». Pero ninguna de estas realidades, los mediadores potenciales, es el canal de gracia por el único hecho de que existe o que se habría instituido. Afirmar lo contrario expondría la fiscalía de que algunos católicos tendrían demasiado para verificar la gracia y confiscar la acción divina.

123SI El papel de la ley canónico es solucionar las condiciones externas mínimas para una iglesia de acuerdo con el Evangelio, es difícil escapar de la cuestión de los límites de la competencia de la ley. ¿Tiene jurisdicción sobre las conciencias? ¿Puede gobernar el campo tradicionalmente llamado «el interno para»? La respuesta clásica es generalmente negativa: los actos internos están excluidos del campo legal. Esto es lo que explica por qué, lo que sea que a veces piensemos, el derecho, como tal, ha usado las sanciones internas, como la amenaza del pecado. Pero el problema es complicado cuando la ley se refiere a las llamadas actividades «mixtas», aquellas que son directamente al alcance y social y espiritual. Esto es, por ejemplo, el caso de los sacramentos, tanto los ritos externos como los eventos de gracia. Sin duda, es permisible, con canonistas prominentes, si el derecho que gobierna esta área sigue siendo un derecho en el sentido estricto.

124 Los ejemplos particularmente problemáticos podrían evocarse sobre el riesgo de «legalización» de lo espiritual. . El primero es el de los ensayos de canonización. Estos son procedimientos legales complicados, cuya primera conclusión debe autorizar a dedicar una adoración pública a un héroe particular de fe, culto que cae bajo el orden de los actos externos. Hasta el momento la ley permanece dentro de sus límites. Desde el momento, donde, como dicen algunas personas, el proceso de canonización también conduce a la afirmación de que un fallecido ahora disfruta de la gloria eterna, la pregunta puede preguntar si tal presunción sigue siendo una decisión. Humano y, a fortiori, un procedimiento legal.

125 El segundo dominio donde puede aparecer la vacilación, son las grandes e importantes condiciones de las condiciones de validez de los sacramentos. Estos son eventos o situaciones humanas en las que la Iglesia atestigua, en la fe, que Dios está efectivamente en el trabajo. ¿Cómo legislar sobre tales realidades «mixtas» sin invadir la libertad divina? ¿Qué está pasando, por ejemplo, cuando el derecho proclama la nulidad de un sacramento ya celebrado? Si, por ejemplo, el sacerdote, un testimonio de un matrimonio, no ha recibido una delegación explícita del sacerdote, sabemos que el matrimonio puede ser declarado NULL, es decir, que nunca ha producido ningún efecto. Por lo tanto, es posible un nuevo matrimonio. Sin duda, cualquier contrato civil puede ser golpeado por la nulidad por el vicio de la forma: equivale a afirmar la falta social del contrato en cuestión. Pero en el caso mencionado anteriormente, se debe, debido a las inadverencias administrativas, incluso Dios no da la bienvenida a los cónyuges como cónyuges verdaderos. Tal afirmación, comprensible, si carece de uno de los componentes esenciales del matrimonio, aparece en otros casos relativamente discutible desde el punto de vista estrictamente teológico. ¿Porque no lo es muy cerca de una mentalidad mágica que consiste, lo sabemos, para obligar a la Divinidad por la única base de gestos externos?

126des Cuando los creyentes se reúnen, se implementa los ritos y formas Equar. Es necesario y nutrir la fe, y para significar la eclesialidad del sacramento, y para evitar situaciones perturbadoras. Sin embargo, el concepto legal de la discapacidad se involucra, en la medida en que permite afirmar a Perempor que la acción de Dios no podía desplegarse. Ya sea que sugerimos que, en vista de las circunstancias, no es seguro que el trabajo divino pueda haber conocido su efecto completo, puede justificarse. Pero que el seguro evangélico según el cual «lo que está vinculado o desatado en la tierra estará en el cielo» (ver MT, 16, 19) se interpreta como la garantía de que Dios cubre a ciertas medidas legales contingentes, C ‘quizás haya un Extensión exagerada a la teología de la Encarnación.

127au Términos de estas consideraciones, ninguno Canonoide puede mantenerse para un componente vital de la visibilidad eclesial. Los canonistas de hoy proclaman con un fervor preocupado de que su tarea se resume en un servicio humilde de la comunidad. Esta es, de hecho, la función y la situación de la ley. Por lo tanto, hay una relación innegable entre el derecho legal y la vida cristiana. La existencia de que el cristiano está invitado a construir es el de un pecador, llamado a crecer en una iglesia aún para purificar (Lumen Gentium, No. 8 § 3). Para hacer esto, se necesita apoyo y protecciones, en resumen, los instrumentos que puedan desarrollar solidaridad en la fe y fomentar la caridad. Este es el papel indispensable del derecho a proporcionar algunos de estos apoyos y promover el uso.

Conclusión

128 «Ley moral y vida cristiana». ¿Cómo entender su relación? Esta fue la pregunta que estaba en el horizonte de nuestra investigación.¿El cristianismo invita a Heterononomy, escucha la sujeción a una ley externa? O, por el contrario, ¿deben surgir las reglas de la existencia evangélica de la única experiencia?

129ON recordó que en la raíz de la vida cristiana, uno debe hacer una decisión autónoma, requisito previo y decisivo: el acto de fe . La tradición apoya firmemente que esta fe es gratuita y que nadie puede ser obligado a ser forzado: es, sin duda, una de las funciones principales del pastoral y para aumentar y verificar esa autonomía de la decisión de creencias.

13 Pero este último no está indeterminado ni usado por un dinamismo doméstico infalible. La fe cristiana implica que se realiza un punto de referencia esencial: Jesucristo, ley primordial, un camino incomparable ofrecido a la Marcha de la Humanidad. Pero, nos preguntamos, este punto de referencia, este Salvador, ¿es comparado con el hombre «lo mismo» o «el otro»? ¿Es la ley que encarna es inmanente o trascendente a la experiencia y el conocimiento humano? ¿Deberíamos darnos darnos en sí mismo para descubrirlo o por el contrario, aceptar un éxodo hacia un insocido en otros lugares?

131 Es en el corazón de la cristología que es buscar la respuesta: Jesús- Cristo, tipo de «ley», se presenta al mismo tiempo que «incluso» y «otro», cerca y lejano, el hombre y Dios deben decir que la ley que él (re) presente también será, inmanente y trascendente, ambas familiares y sorprendente. Algunas características del proyecto divino están profundamente arraigadas en el ser creado; Es solo reconocerlos y desplegarlos. Por ciertos aspectos, la autonomía humana se casa espontáneamente la dirección de Dios. Pero, en otros informes, los caminos de Dios conctituyen el deseo y las necesidades del hombre. Lo obligan a repudiar ciertas acciones de sí mismo, aquellas que el pecado ha desfigurado y la ley le revela. Por algunos lados, la ley de Dios juzga las libertades creadas en lo que han dedicado. A partir de esta función de contesimiento de la ley divina, la cruz es el símbolo realizado.

132oi y la vida cristiana! Esto «y» es ambiguo y debe permanecer así, a veces para entender en la integración (la ley es de hecho en la vida), a veces para dar la bienvenida como aditivo (la vida es distinta de la ley). ¿Dónde está esta ambigüedad? En la definición misma del hombre que subyace a la antropología cristiana: el sujeto moral, para ella, no es ni el igual de Dios ni de los demás. La libertad humana es un inter-dos, adosado entre la nada y el ser, una fuente de muerte y portador de brotes.

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