A escola de Frankfurt alimenta uma crítica radical da alienação mercante e cultural. Essa reflexão deve tornar possível agir em face da crise e à austeridade.

A crise atual não é apenas uma crise econômica e financeira que é reduzida a um fenômeno temporário. É toda a civilização mercantil que está em crise. O desastre também parece ecológico, tecnocientífico, político e cultural. A crise se estende por todos os aspectos da vida.

A revista Illusio tenta analisar a crise atual através das reflexões da Escola de Frankfurt, em uma abordagem transdisciplinar. Várias abordagens se cruzam para alimentar a teoria crítica. Com o legado da teoria crítica, esta revista tenta analisar a sociedade moderna, com a contribuição de várias correntes de pensamento como a crítica do valor.

“Se a crise contemporânea também diz respeito ao pensamento, devemos garantir que a crise do pensamento não intervenha um pensamento da crise “, apresenta a revista Illlusio.

um marxismo heterodox

Douglas Kellner apresenta a Escola de Frankfurt. Em 1930, Max Horkheimer assume a liderança do Instituto de Pesquisa Social localizado em Frankfurt. Ele reúne outros acadêmicos como Theodor W. Adorno, Erich Fromm ou Herbert Marcuse. Seus pesquisadores desenvolvem uma teoria social para pensar a sociedade como um todo. Eles, portanto, recusam particionamento disciplinar. “Misturar sociologia, psicologia, estudos culturais e economia política, o trabalho desse tempo foi uma síntese de filosofia e teoria social”, presente Douglas Kellner.

Durante a década de 1930, seus acadêmicos e judeus marxistas preferem o crítico análise de autoridade e fascismo. Eles se referem aos conceitos de Karl Marx, como mercadorias, dinheiro, valor, troca e fetichismo. O pensamento de Marx não é reduzido a uma crítica à economia capitalista, mas também ataca “relações sociais sob o capitalismo, onde todas as formas de vida e todas as relações entre os homens são governadas pelos bens e por relações e valores relacionados à troca”, diz Douglas Kellner. Este marxismo crítico não é reduzido a um economismo estreito, mas analisa a lógica de marketing que coloniza todas as áreas da vida.

A teoria crítica também faz parte de uma perspectiva emancipatória. Como Marx, a teoria crítica se concentra em “a ideia de uma sociedade futura concebida como uma comunidade de homens livres, possibilitada pelos médios técnicos atuais”, destaca Max Horkheimer. A teoria crítica apresenta um pensamento original que associa Marx com Nietzsche, Freud ou Max Weber.

Na década de 1930, a escola de Frankfurt analisa “a indústria cultural”. Comissionamento, padronização e massificação caracterizam a cultura moderna. Acima de tudo, essa indústria mantém sua função ideológica “para legitimar as empresas existentes e a integração dos indivíduos em sua vida”, sublinha Douglas Kellner. O lazer impõe uma nova maneira de pensar, a agir, viver. A cultura faz reinado de conformismo. O consumo de massa permite integrar o proletariado à sociedade mercante. No entanto, Walter Benjamin acredita que a criatividade artística também pode promover a emancipação. Cinema, teatro, rádio ou fotografia também distribuem idéias antagônicas para o mercado. Walter Benjamin se concentra em diferentes formas culturais de protesto.

Mas Adorno e Horkheimer são reminiscentes que a maioria dos produtos culturais está sujeita aos padrões e restrições da sociedade mercantil. Seus dois acadêmicos observam uma mecânica implacável da capital imponente “racionalidade instrumental” para reprimir todos os desejos. “Além disso, na visão extremamente pessimista dos dois autores, o indivíduo oprimiu ao seu próprio corpo e renunciou a seus desejos enquanto ele construiu e incorporou seu próprio carcal ideológico repressivo, transformando-se em uma ferramenta. Trabalho e guerra”, resume Douglas Kellner. Adorno e Horkheimer também questionam o marxismo tradicional que defende o trabalho e a modernidade ocidental. A alienação é necessária no trabalho, mecaniza e rotina, mas também no consumo com o show e o modelo da pequena felicidade em conformidade.

A indústria cultural e a sociedade do consumidor tornam possível integrar os indivíduos que moldam suas necessidades, atitudes e comportamentos. Bens e serviços, mas também arte, opiniões políticas e vida humana tornam-se bens. O consumo não é mais contente para satisfazer as necessidades, mas se permite afirmar sua classificação, prestígio e local social.Até as mulheres são reduzidas a objetos de consumo que devem melhorar seu cônjuge. Mas esta sociedade consumidor deriva do modo de produção capitalista. Ao contrário de Veblen ou Huxley, Adorno não se encaixa em uma lógica puritana que condena a felicidade e o prazer. Ele insiste na importância de atender às necessidades e desejos humanos. A sociedade mercante é criticada porque degrada a qualidade de vida. A verdadeira felicidade só pode existir em uma organização social diferente. Essa fatia de reflexão com reclamações de esquerda por um aumento no poder de compra e alimenta uma tradição de críticas da vida diária.

Miguel Abensour descobre a teoria crítica através do Herbert Marcuse. Este filósofo atribui à liberação de imaginação e desejo de uma perspectiva utópica. A teoria crítica retorna com o pensamento do jovem Marx contra um marxismo ortodoxo centrado na economia. A crítica da autoridade e o poder do estado se torna central. A cultura e a vida cotidiana também são analisadas. A transformação econômica, portanto, não parece suficiente para eliminar a dominação e disposição. Indivíduos internalizam dominância que não se limita a um sistema econômico externo.

A herança da escola de Frankfurt

Patrick Vassort insiste na importância de prolongar o processo de teoria crítica. Uma análise radical da Autoridade e a ordem social deve rejeitar qualquer forma de reformista ou social-democracia. Horkheimer evoca a necessidade de adotar um “olhar abraçado pelo ódio no que está no lugar”. No entanto, com Honneth e Habermas, Frankfurt Ecole retorna ao posto de conformismo intelectual. “Este ódio necessário para a análise do que está no lugar é transformado em uma adaptação reformista”, diz Patrick Vassort. Mesmo Marcuse explica o desafio do aluno da década de 1960 pelo Espírito Crítico que reina em universidades. “Instituição reprodutiva de ideologias dominantes, está em conformidade com os alunos (e todos os funcionários) mais do que os libera”, observa, no entanto, Patrick Vassort.

Longe da liberação criativa, estética, cultura e digital impõe uma padronização de estilos de vida. “Da mesma forma, as formas artísticas e estéticas têm, como o resto da sociedade, foram absorvidas pela técnica e consumo pela sociedade mercante”, diz Patrick Vassort. A teoria crítica possibilita recusar o existente, confiar em um marxismo heterodoxo que não se limita à economia, e libertar uma imaginação criativa que abre as possibilidades de revolta.

Barbarismo. Contemporâneo impõe um atomização e separação de indivíduos que formam uma massa conformista. Nenhuma unidade surgem e as várias formas de solidariedade parecem desaparecer. “Pelo contrário, é uma massa de indivíduos atomizados que atuam de forma consistente e racional ou pulsional de uma libido alienada”, descreve Patrick Vassort. Essa massificação é acompanhada por uma aceleração através do consumo frenético de tempo, lazer, trabalho, fluxo.

Consumerist condicionamento e o reinado da superfluruza é semelhante a um novo totalitarismo. “O homem supérfluo é, portanto, o único cuja subjetividade desaparece por trás do” realismo “económico e social, flexibilidade, precariedade, rigor, técnica, novação, imperativos orçamentários, ciências prospectivas e previsões”, observa Patrick Vassort. Os indivíduos perdem qualquer forma de espontaneidade e devem submeter-se a uma automação das decisões.

O existente torna-se supérfluo com a aceleração, e a realidade vivida se afasta coletivamente com a abstração. Diante dessa moderna alienação, a teoria crítica deve reviver um insoaff de aceleração, tecnologias, universidade, capital e trabalho. “Também passa pela reapropriação de uma vida da qual os homens têm sido despojados pela abstração da empresa de trabalho e da troca capitalista”, diz Patrick Vassort.

Lucille Cheadain revive reflexões Teoria crítica para evocar o novo alemão cinema. Com filmes como adeus Lenin! Ou as vidas dos outros, a Alemanha explora seu passado de uma evocação dos problemas da vida cotidiana. Mas este cinema também pode ser analisado como um produto da indústria cultural com thriller e dramática comédia calibrada para o sucesso. Uma padronização e padronização do cinema é observada. Um filme alemão não é mais distinguido do cinema de Hollywood. Mas Lucille Cheadain insiste na importância da recepção individual.

Alexander Neumann insiste na contribuição da teoria crítica no campo da sociologia.O Instituto de Frankfurt está desenvolvendo uma observação de várias categorias sociais, como funcionários ou desempregados. Sua pesquisa torna possível questionar a consciência dos trabalhadores, mas também no anti-semitismo e sobre a submissão à Autoridade. Essa abordagem sociológica pode articular a observação empírica, através da investigação, com a teorização crítica.

Com a contestação de 1968, os alunos colocam em prática as perspectivas de teoria crítica. Eles questionam a autoridade docente e patriarcal, e até ocupam o Instituto de Frankfurt. Adorno é confrontado com a implementação de sua filosofia. “Essas preocupações, em particular, a experiência do corpo, carnal ou íntima, uma vez que a ocupação física do instituto através da exposição mamária, até a interpretação do jazz, que usa a sensação e o ritmo corporal como uma pequena música de entretenimento”, descreve Alexander Neumann.

Gaston Salvatore und Rudi Dutschke Auf Dem Vietnã Kongress SDS (Sozialistischer Deutscher Studentenbund) 1968 em West Berlin.

para Aja em face da crise

Oskar NEGT evoca a situação atual, com a crise econômica e ecológica. Mas, agora, o pragmatismo tem precedência sobre a reflexão política global. “Minha tese é que os tempos de crise só podem se tornar tempo de consciência apenas quando os homens percebem uma alternativa à situação existente”, Análise de Oskar NEGT. Mas as permanentes da União estão contentes com treinamento técnico sem reflexão política.

As mobilizações sindicais são limitadas à defesa de um status sem a perspectiva de criar uma nova comunidade humana. Apesar de suas reflexões relevantes, Oskar Negt, como Habermas, permanece trancada em um quadro social-democrata. Seus filósofos se contentam em defender a democracia liberal e os direitos humanos sem o menor reflexo sobre uma pausa com o mundo mercante.

Raffaele Laudani analisa o movimento de “indignado”. Ele depende das reflexões de Herbert Marcuse. Este filósofo descreve as lutas do 1968 como uma “grande recusa” da sociedade repressiva. Ele observa uma “revolta dos impulsos de vida” contra o conformismo social.

O movimento de indignado parece rejeitar poder e instituições, ao contrário dos altermontistas. As indigniões expressam um poder de atraso. As manifestações e até mesmo confrontos de rua não atraem qualquer perspectiva política além de uma recusa. “Quais novas formas de organização podem expressar hoje a mesma inovação criativa de que o movimento do trabalhador mostra em seu tempo pela invenção, por exemplo, casas do povo, alívio mútuo, greve, soviéticos?”, Claroamente maravilhas Raffaele Laudani.

Dietrich Hoss evoca um limite da escola de Frankfurt. Seus filósofos se recusam a pensar a questão da organização que pode articular a teoria da prática. Esta corrente não permite realmente pensar uma renovação de práticas de controle. Horkheimer, em 1937, acredita que o teórico deve dialogar com o proletariado para permitir uma transformação da sociedade. Mas ele então considera que a classe trabalhadora se integra à sociedade mercante.

Durante os 1968 anos na Alemanha, o movimento estudantil e o SDS dependem da teoria crítica para inventar novas formas de lutas.. Uma corrente “anti-autoritária” é formada em torno de Rudi Dutschke, mas também do grupo de esporas, perto do Situador Internacional, e Hans-Jürgen Krahl. Herbert Marcuse parece próximo de movimentos de protesto. Mas seu conceito de grande recusa não especifica qualquer perspectiva de luta. Por outro lado, Dutschke e Krahl abandonar o pensamento crítico para travar em um ativismo no modelo de guerrilheiros urbanos.

Hoje, a questão da organização revolucionária permanece inquieta. John Holloway ou a corrente da crítica do valor recuse-se a pensar em novas perspectivas revolucionárias. A teoria crítica permanece separada da prática. Nos debates, a discussão parece regulamentada e conformista. Dietrich Hoss propõe “a criação de um espaço beijante organizacional, isto é, um espaço em que um fluxo ininterrupto, independente de instituições tradicionais e organizações, uma conspiração ao ar livre, uma troca permanente de idéias como a única finalidade de armar teoricamente a reversão radical da ordem estabelecida “. Esta proposição parece amigável. No entanto, é especialmente nos movimentos de luta que essa reflexão e essa organização devem ser criadas, para não cair na simples conversa teórica.

O reflexo da escola de Frankfurt torna possível entender todas as estacas da crise atual, além da simples esfera econômica.O conformismo cultural e a padronização de estilos de vida explicam a diminuição da consciência de classe. Mas esta corrente faz um marxismo crítico ao vivo, mas leva a um pessimismo e uma forma de resignação.

A alienação aparece como um compressor de rolete independente e o proletariado parece condenado eternamente à submissão. Paul Mattick critica os limites desta teoria de uma integração do proletariado na sociedade mercante. Revoltas existem e o capitalismo, apesar de sua capacidade de recuperar sua disputa, não é inabalável.

A crítica dos existentes deve ser acompanhada por uma pausa com a ordem do comerciante. A crítica radical da civilização capitalista deve se difundir nos movimentos de combate para exceder seu quadro reformista e corporativista. A recusa existente também deve ser acompanhada por uma libertação de imaginação e desejos para construir uma vida emocionante.

Fonte: “Teoria crítica da crise. Escola de Frankfurt, controvérsia e interpretações”, Illusio N ° 10-11, a beira da água, 2013

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para ir além:

video: Vincent Song, “o status da crítica da economia política no trabalho de Tw Adorno”, conferência registrada no Seminário Marx no 21º século de 1º de fevereiro de 2014

“adorno futuro”, publicado no blog das edições da Libertalia em 23 de maio de 2013

Paul Mattick, “os limites da integração. O homem unidimensional e a sociedade de classe “, 1969, publicada no site do grupo Vosstanie 16 de julho de 2013

“The Frankfurt School: a teoria crítica entre filosofia e sociologia”, revirum tumultos n ° 17-18, 2001-2002

Alexander Neumann no site do Revisão de variações

artigos de Alexander Neumann no local Cairn

Michaël Löwy, “em torno de Miguel Abensour”, razões políticas # 32, 2008

Oskar Negt ” A democracia de conselho novamente na agenda “, publicada no site a violação digital em 1º de março de 2010

Oskar NEGT no site da revista Variações

Samuel Titular”, descobrindo Oskar NEGT e a corrente quente da teoria crítica “, texto publicado no número 41 da Red Square Journal

Jean-Marie Vincent,” Nova aparência no legado crítico de Adorno “, publicado na revista Humanity Em 10 de junho de 2003

Vídeo: Patrick Vassort, “o desaparecimento de shs e consequentemente universidades”, 2001

Jacques Wanjnsztejn, “O valor não é um tópico histórico. Elementos de resposta na última mensagem de Dietrich Hoss “, publicado no site de revisão clima crítico em maio de 2012

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