enfrentou a estranheza do misticismo (transe, posse, convulsões) ou à violência do fanatismo (loucura de Deus, terroristas com explosivos), a tentação é sempre forte para reduzir as manifestações Da vida religiosa para patologias psíquicas.

Tal foi o caso do Charcot de Jean-Martin (1825-1893) e seus discípulos do Saltpêtriere na era de ouro do anticlericalismo e do positivismo. Para eles, a “grande histeria” acabou fornecendo uma grade de explicação quase universal. Assim Freud, em suas obras na alma coletiva (Totem e tabu, o homem Moisés e a religião monoteísta). Ele o viu na religião de que o sintoma da neurose obsessiva.

Esta não é a posição dos professores deste dicionário original da psicologia e psicopatologia das religiões. Ao lado de cerca de sessenta colaboradores, historiadores, sociólogos, psicoanalistas, incluindo Elie Wiesel, Emile Poulat, Albert Memmi, Jean-Pierre Winter e Roger Dadoun, Stéphane Gumppper e Franklin Rausky assinar a maioria das entradas.

conhecimento e Sightseeing

Ambos os dois especialistas em humanidades da Universidade de Estrasburgo, eles se esforçaram para evitar “reducionista forçando” e interpretações não ambíguas em sua exposição do discurso da psicologia científica aplicada à religião. O tempo selecionado (1775-1980) corresponde ao surgimento de um discurso médico e acadêmico sobre os religiosos.

Há, no entanto, nesta soma uma clara vontade de colocar um pouco remotamente a gestão racionalizada da fé psicopatologia. Estamos longe hoje do triunfalismo da razão ocidental. Ao se concentrar no cruzamento entre a doença e a religião, as disciplinas como a etnopsiquiatria sabem agora criticar o etnocentrismo e a equivalência sem sombra de loucura e misticismo.

para sua parte, a igreja tentou contrariar as ciências religiosas, recorrendo a O “discernimento dos espíritos”: as erupções de loucuras religiosas fora do quadro seriam para não para a doença psíquica, mas à direita do demônio.

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