Em qualquer sociedade, há uma grande variedade de reações que visam alguns fenômenos, práticas, comportamentos, atitudes que “problema”. Às vezes, são mais ou menos reações culturais informais, como desconforto, inconvenientes, rejeição, reprovação ou condenação franca de certas diferenças em conexão com um universo cultural, axialmente ou normativo que se aprende e que o ‘incorporamos por diferentes mecanismos de socialização (família , escola, pares, etc.). Ao mesmo tempo, estas são refletidas estratégias de intervenção e focadas cuidadosamente em áreas disciplinares especializadas, como criminologia, psiquiatria, psicologia, trabalho social, medicina, psicoeducação, sociologia, etc. Seja cultura ou ciência, padrão ou técnica, valores ou pesquisas políticas legítimas do bem comum, essas reações culturais e estratégias de intervenção constituem uma modalidade de identificação concreta de “que exibem”, “o que não funciona” ou “o que não tolerado “em uma sociedade. Em uma palavra, eles são uma maneira de designar tanto social como culturalmente “o que é problemático” em um ponto em uma determinada sociedade.

  • 1 desenvolvemos a questão do “nó” normativo que liga os diferentes fenômenos não complacentes D (…)

2 Os fenômenos não complacentes considerados problemáticos e, portanto, indivíduos e grupos que incorporam são, para assim, distribuídos Em torno da normatividade social 1, que durante o estabelecimento de limiares de tolerância (graus, grados e distâncias) e, em certas situações, descontinuidades reais (diferentes naturezas psicológicas, rupturas sociais francas, etc.) Qualquer empresa então define o que será para ele um universo de falhas, defeitos, deficiências, inadequados, inadequados, desvios ou até mesmo contra os números, dependendo do qual, de acordo com contextos e tempos, são designados e construídos dos problemas sociais que é Uma questão de regular, controlar, supervisionar, resolver ou reimprimir.

  • 2 apesar do uso freqüente de noções, como desvio e estigma no trabalho (…)

3A Persistência da representação sociológica que se refere à existência de um mosaico de grupos não compatíveis que incorporam problemas sociais (fumantes da marijuana em psicopatas para crianças hiperativas) é um dos principais obstáculos a pensar sobre Problemas sociais hoje. De acordo com esta representação clássica, esses grupos, cuja existência continua sendo comprovada, são mais percebidas como sendo relativamente autônomas e intrinsecamente coerentes, e não como um conjunto de indivíduos enraizados a vários graus na mesma “comunidade” não problemática “. . Esta representação, forte na sociologia e bem estabelecida no contexto das políticas públicas de intervenção social, é inspirada em uma determinada “população” 2 dos autores da segunda geração da escola de Chicago, cujos objetivos originais estavam no reconhecimento do diferença legítima e a luta do estigma dos grupos, indivíduos e comportamentos capturados nas enfermeiras hediondos da arbitrariedade cultural, a taxa de força desequilibrada e a coercitiva normativa.

Este representação, que às vezes efetivamente tornou efetivamente Um serviço para muitas demandas de grupos particulares marginalizados e a operacionalização das políticas públicas, é hoje duplamente insatisfatória por dois motivos: 1) deixa pouco espaço para a análise das transformações sociais, transversais e vinculativas quando se trata de pensar o que “é problemático”. “Hoje e, 2) transmite a percepção de que certas deduções Avorizações, diferenças e comportamentos são a preservação de certas categorias ou grupos de pessoas. Esses dois obstáculos epistemológicos levam à percepção de que a psicologia, a psiquiatria, a psicoeducação ou, o trabalho social ou a criminologia clínica são as disciplinas todas designadas para entender, gerenciar e resolver problemas sociais.

O questionamento desse número categórico, substancialista , psicologando olhar e, às vezes, francamente folclorando, reinicia o debate sobre as ligações entre a sociedade comum e os problemas sociais que é no nosso caso para atualizar. Este texto tem como objetivo participar deste debate, oferecendo algumas encostas gerais para repensar os problemas sociais.

A saúde social impossível

6s. É verdade que o diretório do que é chamado de problemas sociais historicamente modificados, continua e continuará a fazê-lo, os critérios que subam a definição de Um problema social, ou um fenômeno “problemático” não compatível “, raramente tornam explícitos durante as análises. Às vezes, a questão nem se é levantada: não é claro que fenômenos tão diversos como vício em drogas, abandono escolar, depressão ou desabrigado são problemas sociais que devem estar lidando? Não é claro que os viciados em drogas, prostitutas e falta de moradia são pessoas problemáticas?

7déjà émile durkheim relatou essa tendência a definir o normal pela identificação prática, até mesmo espontânea do que parece “naturalmente” como patológico ou anormal e que é preciso de uma forma ou de outra “naturalmente” procura corrigir. Pode ter sido o primeiro a examinar o ponto de vista mobilizado pela “maioria normal”, a fim de distinguir o “comportamento normal” dos “comportamentos patológicos” sem usar as características intrínsecas dos comportamentos sociais ou de populações específicas (ou indivíduos) que pode aparecer como “naturalmente” problemático. A única característica comum a todas as transgressões sociais é o fato de serem recuperados pela maioria dos membros de uma determinada sociedade, isto é, pela maioria “saudável ou normal” da população de acordo com os termos usados por Émile Durkheim. A noção de “membro” é cardeal nesse tipo de análise, porque se refere a todos os indivíduos, mas àqueles que foram de alguma forma “adequadamente” socializados, incluindo cruzados com sucesso a captura primordial da socialização primária.

  • 3 esta expressão que dá ao título ao famoso livro de Ralph Linton, o fundo cultural de PE (…)

8selon O argumento clássico de Ralph Linton, um não nasceu membro de uma empresa, está se tornando durante o processo de socialização primária onde a “personalidade básica” é forjada em que as múltiplas “personalidades estatutárias” subsequentes (configuração de respostas de status cultural) devem ser enxertada para florescer, individualmente, mas também socialmente na medida em que estão ancorados em uma base coletiva que constitui tanto a “Fundação Cultural da Personalidade” 3 e o cimento social encarnado em indivíduos concretos. A personalidade básica contribui assim para a evolução da normatividade social do que manter a estabilidade e a reprodução da ordem social. A massa dos membros da sociedade, de uma forma a famosa “conformidade” de Robert King Merton, dá a ele o que poderia ser chamado de sua “velocidade de cruzeiro normativa”, isto é, mais ou menos comportamentos médios de reprodução de fluidos que permitem o ordinário e previsível Funcionamento da empresa.

9 é verdade que pelo processo de “aculturação”, o imigrante ou no exterior pode aprender a atuar e pensar em uma nova cultura, parece difícil, de acordo com Ralph Linton, para aprender a “sentir” de acordo com isso. Por esta razão, o estrangeiro no sentido amplo do termo (imigrante, diferente, desviante, marginal, etc.) nunca será um membro real da sociedade, porque ele carrega nele uma falha constitutiva em sua “personalidade básica” que pode ser refletido de muitas maneiras em sua conexão com a cultura (ignorância, indiferença, distância, enfraquecimento, desintegração, protesto, transgressão, etc.). Peter Berger e Thomas Luckmann (2006) também nos lembram da importância desse processo determinante de “elementos estáveis a todas as culturas” pelo qual um indivíduo abstrato se torna um “membro efetivo” da empresa em “posse subjetiva ao mesmo tempo. Eu e um mundo “. Eles também nos lembram que a socialização primária pode ser perdida para vários graus e por várias razões (heterogeneidade de “outros significativos”, mediações inadequadas, interferência educacional, etc.). Por exemplo, o que os autores chamam os mundos femininos e masculinos transmitidos pelo pai e a mãe podem “passar” em um menino como elementos distintos ou certos do mundo feminino podem “constituir imprópria” o menino do menino. Se este último for identificado com “caracteres inadequados”, haverá uma assimetria entre a identidade social atribuída como um menino e sua identidade subjetiva real: híbrido, feminino, homossexual, transexual, etc. Não é inócuo lembrar que, nesse caso, espécie, o mecanismo de “correção” mencionado pelos autores ou a terapia individual.

  • 4 ou podemos lembrar o reflexo de William Faulkner que precede outsiders, o clássico (…)
  • 5 Nós aderimos a uma postura de realismo praxeológico que se concentra na ação como realidade p (…)

10 as palavras muito citadas de Emile Durkheim, “Não diga que um amador atue a consciência comum porque é criminal, mas é Criminoso porque encobrece a consciência comum “(Durkheim, 1973, p.48), lembre-nos da importância dos” membros reais “de uma empresa que incita-se concretamente, diariamente e ordinária 4 na tarefa de definição de problemas sociais. No entanto, essa ideia não se limita ao postulado, simplista, que o crime ou a loucura não existe e que são fenômenos construídos de todas as partes, como poderia ser o caso em uma ótica puramente construtivista ou reaccional que, de acordo com a qual a reação ou a sociedade se criam crime, desvio, etc., mas torna possível entender melhor a dinâmica da socialidade comum que faça 1) certos comportamentos serem considerados socialmente problemáticos de uma só vez e deixam de ser outro e (2) que certos grupos (e indivíduos) são considerados como membros completos da empresa devido a supostos defeitos inatos ou adquiridos. Os últimos são atribuídos a uma socialização defeituosa, especialmente primária e muitas vezes se traduzem na estabilização de certas características psicológicas que explicam, pelo menos para a “maioria saudável e normal da população”, sua condição “naturalmente” problemática.

11 Outro aspecto complementar da interrogação clássica Durkheimian sobre a questão da transgressão social é a do aparente do paradoxo da normalidade sociológica dos fenômenos patológicos. Emile Durkheim considera que “se é um fato cujo caráter patológico parece indiscutível, é o crime” (Durkheim, 1973, p.65); Ao mesmo tempo, ele observa que o crime está presente em todas as empresas porque “não é onde há crime. Ele muda sua forma, os atos que são qualificados não estão em todos os lugares, mas em todos os lugares e sempre houve homens que se comportaram de forma a atrair neles a repressão criminosa “(Ibidem, 65). A existência do crime – cujo caráter patológico parece inegável do ponto de vista da reação social -, assim, constitui um fenômeno social normal.

  • 6 regulamentos muito soltos são caracterizados tantificados pelo aumento da taxa do Si (…)

12Mile Durkheim introduz no entanto um tom de grau: se a presença do “crime”, no sentido amplo do termo , A ames a transgressão, o desvio, a marginalidade, etc., é um fenômeno social normal, permanece apenas dentro de certos limites. De fato, se a taxa de suicídio, crime ou outros comportamentos sociais que “enrugam” as normas sociais flutuam significativamente, aumentando ou diminuem, é, sem dúvida, a indicação de que não estamos mais enfrentando uma sociologia normal. A variação dos índices de crimes e suicídios, bem como os dos conflitos sociais, indica a presença de deficiências no funcionamento das normas sociais, muito soltas ou muito rígidas 6, já que elas já não têm sucesso em direcionar-se efetivamente certos comportamentos sociais para as escalas normativas médias do que é desejável, elegível, até tolerável. O espectro do anômico, deduzido analiticamente pelo sociólogo ou a diminuição do moralista ou do político, anuncia nesse sentido a possível presença de uma patologia social que deve ser levada em conta pelas autoridades públicas e, no caso das sociedades ocidentais , estudado pela ciência.

  • 7 é interessante notar que o DSM-IV (1994 e 2000-tr) identificaram dez distúrbios do pessoal (… )

13 mas a presença do crime, ou transgressão social no sentido amplo, ainda é, de acordo com Émile Durkheim, não apenas um fenômeno da sociologia normal, mas também um ” fator de saúde pública, parte integrante de qualquer sociedade saudável “(Durkheim, 1973, p.66). No sentido de que o aumento da taxa de certos comportamentos sociais pode se referir a uma deficiência dos mecanismos de regulação social, mas sim a sua transformação socialmente “salutar”, porque às vezes o crime “é apenas uma antecipação da vinda moral” (Ibidem, 66). É suficiente pensar na homossexualidade, primeiro criminalizado e, em seguida, patologado, ou para a proibição não tão distante do divórcio de enfraquecer as próprias fundações da ordem social.Hoje, por exemplo, descomissionamento psiquiátrico da personalidade narcisista por causa de sua generalização, ou até mesmo sua possível utilidade social no atual contexto de aumento de valorização da dimensão da auto-estima à terra, bem como o indivíduo digna do nome em um individualismo em massa Empresa 7.

  • 8 Esta máximidade famosa pertence ao médico René Leriche (1936), citado por Georges Canguilhem (2003, (…)

14 Se a sociologia nos ensinou algo, é que não há sociedade conflitora, sem infortúnio e sem sofrer, mesmo que não haja sociedade sem drogas, sem crimes ou desvio. O oposto é simplesmente uma interpretação sociológica, isto é, uma variedade, exigindo utopias sociais, religiosas ou científicas que muitas vezes são traduzidas por pesadelos reais incorporados pelos campos socialistas de reabilitação (o novo homem ), moral religiosa (o homem exemplar) e a padronização técnica de diferenças (o homem em conformidade). A velha ideia de medicina que concebe saúde como o “silêncio na vida de órgãos” 8 resiste às duas razões convergentes: 1) o poder renovado da dinâmica de médicoização, farmácia e saúde de social (Abraão, 2010; Rose, 2007, Nye, 2003) e 2) interferência persistente, ou intercambiabilidade, entre as noções de organização e organização quando se trata de analisar a não conformidade social. Muitas vezes encontramos essa velha ideia de “saúde social” ao invocar a integração social, a coesão social, a reabilitação social, a integração social na literatura sobre problemas sociais. Não estamos longe de ser uma espécie de “silêncio social” que poderíamos descrever, de acordo com o espírito da fórmula antiga de René Leriche, como a “adaptação dos indivíduos na vida das instituições”. Uma sociedade “na saúde social” seria aquela em que os indivíduos seriam membros reais, definidos por um limiar adequado de adaptação adquirido por socialização ou ressocialização adequada e eficaz. Mas a atual discussão sociológica sobre a utilidade heurística da integração social, social, coesão social, sistema social, não foi suficientemente seguido por uma renovação de como conceber o que “pose problem” hoje à vida social (Tahon, 2011, Dubet, 2009, Martuccelli, 2005).

15sime parece existir um consenso em torno dos fatos que qualquer sociedade “supõe e até mesmo chamadas regulamentações” (Canguilhem, 1955, p.72) e que papéis e posições sociais são amplamente supervisionadas a vida social , a discussão quanto à natureza e função do primeiro, ou a correspondência entre cargos sociais e ação dos atores, tem sido e ainda é objeto de debates sem fim. Na maioria das vezes, as diferentes formas de regulamento são projetadas como “mecanismos profundos pelos quais as organizações e sistemas que constituem o tecido social mantêm sua estrutura e coordenar os conjuntos estabelecidos para os quais as atividades de seus membros estão resumidas. (Crozier, 1980, 372) . Este projeto de regulamentação clássico como um conjunto de mecanismos mais ou menos “naturais” provavelmente fornecerá coordenação interna para o funcionamento de um conjunto complexo, parece se adaptar a muitas análises das sociedades ocidentais contemporâneas onde a regulação social., Relacionando-se à organização e auto- regulamento, para o do organismo, mesclar.

  • 9 veja, por exemplo, o trabalho de Céline Lafontaine (2004)
  • 10 de fato, a própria organização “, o apenas fato de sua existência “, resolve a contradição entre o (…)

16º bairro entre as noções de organismo social e organismo (orgânico, cibernético, funcional, etc.) 9, que continua investir a reflexão sociológica, ajuda a transmitir uma concepção de mais perto de um todo homeostático, harmonioso e consensual ou, pelo menos, à busca por harmonia ou equilíbrio, como um espaço espaçoso espaçoso pelo Conflito, desequilíbrio e tensões permanentesas no qual Georges Canguilhem foi relatado, “a regulamentação é sempre adicional e sempre precária” (Canguilheme, 1955, p. 72). Como resultado, também enfatizava uma das diferenças essenciais entre uma ordem orgânica (organização) e uma ordem social (organização) que deve ser lembrada: na organização, a ordem (saúde) é mais fácil de agarrar apenas desordem (a doença) enquanto Na organização social, o distúrbio (que é um problema) parece mais óbvio que a ordem (o modelo de empresa desejado).

17 Esta inversão de “provas” ordens biológicas e sociais fundamentais, das quais todas as conseqüências sociológicas ainda eram baleadas, é ainda mais relevante para se lembrar hoje que a ideia da empresa não parece mais Ferramenta Analítica Adequada (Martuccelli, 2005 e 2011, DuBet, 2009) para entender “o que é problemático” para a vida social. Ontem, como hoje, a ideia da empresa, a parceria da empresa, devemos dizer, continua a ser invocada para justificar a necessidade “viscularmente” normativa de intervir para combater as “ameaças” que o conflito representam, deviáveis, marginalidade, etc. para uma coesão social, ou até mesmo uma ordem social, que parece mais um postulado dos pais fundadores da sociologia em causa dos efeitos incertos da “desordem” paramount que uma realidade empiricamente verificável.

a necessidade ” Vispecially “normativa para intervir

  • 11 para émile durkheim, uma empresa está acima de tudo uma comunidade moral. Veja a análise de Antony Gidd (…)

18we Função cumpre o processo de identificação, definição e sancionamento de certos comportamentos e algumas práticas consideradas em um determinado momento como criminosos, desviantes, marginais ou patológicos , que parece fazer parte de qualquer organização social? De acordo com Émile Durkheim, a penalidade social, em suas múltiplas gradas e formas, não se destina a reformar os códigos morais dos indivíduos que cometem um atos culpados ou criminosos (populações problemáticas), nem dissuadir as populações consideradas particularmente predispostas. Para transgredir as regras sociais (grupos de risco). A sanção social, paradoxalmente, focaria, especialmente a maioria “saudável e normal” da população, isto é, os membros reais de uma sociedade. Nos termos de Émile Durkheim, “a punição é principalmente destinada a pessoas honestas, uma vez que serve para curar lesões feitas a sentimentos coletivos” (Durkheim, 1973, p.77). Assim, as representações sociais dessa maioria normal que são conhecidas como pessoas honestas, são confirmadas e tranquilizadas através dos múltiplos rituais de condenação, sanção ou constituição em patologia que operam continuamente sobre as muitas formas de transgressão de padrões compartilhados. Pelos membros de uma empresa 11.

19 de tempo em que as políticas sociais buscam desordenar falhas sociais, identificando, gestão, tratamento, monitoramento ou até mesmo responsáveis pelos chamados grupos problemáticos ou indivíduos e em risco De Tornar-se, esta hipótese clássica pode parecer obsoleta. Seja ou não compartilhada ou não a impossibilidade sociológica de não ter em conta as coordenadas gerais da sociedade comum, em vez da sociedade com um grande para proteger e tranquilizar, no momento da compreensão do mundo dos problemas sociais. De fato, a necessidade “visceralmente” para intervir, isto é, essa convicção, ou mesmo essa injunção quase natural de “devemos agir” em fenômenos tão diversos quanto abuso de substâncias, abandono escolar, prostituição ou falta de moradia, continua a ser o principal critério para A apreensão dos problemas sociais cujas raízes são mais responsivas com as características gerais da socialidade comum do que as características de indivíduos ou grupos intrinsecamente problemáticos.

20 Esta injunção é “visciseramente” normativa porque tem que relatar apenas parcialmente Racionalizações científicas que, pelo menos no Ocidente, devem ser orientadas e às vezes justificam, a implementação desta ou aquela estratégia de intervenção social para agir sobre o que definimos como problemas sociais. Embora seja verdade que o anteriormente Emile Durkheim deduziu o anômico da análise científica das flutuações na taxa de suicídio, isso dificilmente é inteligível sem levar em conta as preocupações mais amplas da importância econômica da população no século XIX. Para onde perder alguns de seus membros está longe de constituir apenas um problema moral (transgressão de certos padrões) ou política (desobediência às leis que criminalizam o suicídio). De fato, a população não é mais um agregado de leis de direito que transgredir um contrato cometendo suicídio, mas uma população ativa sujeita a regularidades impessoais, como mortalidade, fecundidade, empregabilidade, saúde, etc. cuja regulação é indispensável para a criação de riqueza. A força de trabalho sendo a fonte criativa de valor, o enfraquecimento da população “é problemático” para a força dos estados-nação (Foucault, 2004).Ciência e Normatividade, Análise e Política, Estratégias de Intervenção e Economia, são, por assim dizer, sempre muito aninhadas quando se trata de definir e estudar certos aspectos da vida social “que são problemáticos” em que estamos “naturalmente” prontos para intervir para Corrija-os.

21 As dimensões normativas entre as dimensões normativas e o cientista encontra sua ilustração através do caso dos chamados problemas de saúde mental, incluindo o poder explicativo completo de “isto que não está indo “Em uma sociedade é hoje imensurável. Expressões como “problema de saúde mental”, “transtorno de saúde mental”, “transtorno mental”, “desequilíbrio mental” e muitos outros, hoje substituíram em grande parte com isso, único e explicitamente médico, de “doença mental”. Essas alterações de terminologia se enquadram dentro de um processo de uma maneira reversa àquela que transformou a “loucura” em doença mental no final do século XVIII. Durante este período heróico de psiquiatria ocidental, os pais fundadores circunscrevem, identificam e definem uma série de entidades clínicas, designadas como categorias psicopatológicas, com base na observação de um universo heterogêneo de comportamentos e atitudes, feitos de desvios, estranheza, extravagância, diferenças perturbadoras, , crime, extrema pobreza, etc. Foi uma maneira técnica de separar o mental patológico específico, objeto de psiquiatria, sua ganga social e moral contextual e historicamente volátil (pobreza, crime, debocharia, desvio, etc.).

O deslocamento atual do A doença mental entendida como um pequeno universo no campo do médico patológico, para a saúde mental problemática entendida como um universo inclusivo aberto a mau funcionamento, reabre novamente o já árduo problema da definição das fronteiras entre as dimensões do “mental patológico” e “social social” no mundo dos problemas sociais. A primeira conseqüência sendo uma abertura sem precedentes do campo da intervenção de psiquiatria e psicologia no lugar do novo “patológico social”, porque essas duas disciplinas falam hoje em terra não apenas maior que antes, à procura de “falhas psicológicas” de Socialidade problemática, mas também socialmente mais neuralgica, a saber: escola, trabalho, família. Em uma palavra, eles refletem e intervêm diretamente nos processos de socialização comum em nome da prevenção de problemas futuros não apenas de saúde mental, mas também social, de acordo com cálculos de probabilidade em populações específicas (em risco, vulnerável, frágil, Grupos etários específicos, comunidades etnoculturais, etc.) que representam ou podem “ser problemáticas”. Além disso, o trabalho social, as intervenções comunitárias ou mesmo consolidações dos usuários, muitas vezes emprestam paradigmas psicológicas e psicológicas para definir, entender, explicar e agir sobre os problemas sociais que os envolvem em seus campos de intervenção específicos (Oterero, 2003).

ontem permanece que ontem como hoje, a natureza “problemática” do comportamento social definida como um problema de saúde mental é uma dimensão opaca para a psiquiatria e para a ciência em geral, no sentido de que nenhum psiquiatra não pode precisar, – Explique por que ter pensamentos suicidas, não estar atento à escola ou não experimentar a culpa depois de cometer um assassinato é “socialmente problemático”. É a empresa que faz isso em seu lugar e impõe, normalmente falando, essa dimensão da identificação de “o que é problemático”. Essa necessidade “viscérly” normativa – e de modo algum científico – intervir – para intervir deve ser explicada das próprias características do social que legítimo, dá um significado e acaba por borrar os contornos entre a patologia mental e a conformidade não social, ao mesmo tempo. explodir sua presença na equação de problematização de um fenômeno, comportamento ou atitude.

  • 12 Estes são os famosos DSM, o diagnóstico e o manual estatístico de distúrbios mentais que publicam (…)
  • 13 Os parênteses nos manuais da psiquiatria são uma espécie de fase de transição que se prenuncia (…)
  • 14 Mas, se alguém pedalar para debilizá-lo, é o mundo dos “distúrbios da identidade sexual” que (…)

24o caso da homossexualidade é um bom exemplo para ilustrar este processo. De fato, até meados da década de 1970, a homossexualidade foi listada em manuais de psiquiatria como categoria psicopatológica.No DSM-I 12 (1952), é listado como desvio sexual na mesma classe nosográfica como pedofilia, fetichismo, estupro, cruza e agressão sexual. No DSM-II (1968), é removido dessa classe de psicopatologias, colocando-a discretamente nos parênteses 13 e especificando que não é um distúrbio mental em si, mas apenas sob certas condições. O DSM-III (1980) fala de homossexualidade ego-distónia para indicar que apenas os “impulsos homossexuais” mergulham o indivíduo para o desarranjo são próprios patológicos. Argumentação que poderia, é claro, aplicar a qualquer outro comportamento ou “drive”, mas estranhamente, apenas alguns deles merecem essa atenção psiquiátrica pontual. No DSM-IV (1994), não há referência à homossexualidade na classe de parafilias, nem em qualquer outro lugar 14.

  • 15 vários países já desativados travestism e esta tendência parece ser generalizada. Também (…)

25 Quais foi alterado em pouco mais de trinta anos? Comportamento homossexual ou condições normativas não psiquiátricas que, no entanto, pediram psiquiatria a patologizar? A transformação do status da homossexualidade de problemas para não problemática não deve nada para a psiquiatria ou ciência, mas todas as condições sociais de sua tolerância, sua aceitação, ou até mesmo sua integração no universo da conformidade. A situação até reverteu: Se um psiquiatra ocidental se candidatar a patologizar a homossexualidade hoje, é seu próprio comportamento que em risco de ser patologiado como homofobia. Por outro lado, outras “parafilias” antigas, como fetichismo e travestismo, permanecem classificadas sem qualquer fundação científica no universo “patológico mental” até que as condições sociais de sua conformidade surjam.

26 Esta precedente não significa, insistimos que as patologias mentais não existam e que elas são apenas categorizações médicas de comportamentos culturalmente e normativamente problemáticos, porque são desviantes, estatisticamente sub-representados. No entanto, a definição de um “problema” como parte do campo da saúde mental, em vez do campo de diferença ou conflitualidade social é um processo complexo onde a cultura, as normas e as relações de poder entre os grupos intervêm de forma forte e decisiva sobre o que é ” capturado “ou não por disciplinas psicológicas, psicossociológicas e médicas como” naturalmente “problemáticas porque enraizadas em uma espessura psicológica, biológica e uniforme genética.

  • 16 Lembre-se do investimento recente de aproximadamente US $ 250 milhão, apenas em Quebec em (…)

27 Esta necessidade “viscérly” normativa para intervir é bem ouviada de acordo com os diferentes casos de figura em termos concretos da natureza e magnitude de os meios que são mobilizados. Esta graduação reflete muito a equação social desigual: “Distribuição de recursos – modalidades de intervenção – situações problemáticas” 16. Como já formulado por Durkheim (1973), as reações sociais não são necessariamente ponderadas em contar do grau de dano que o ato sancionado pode liderar. De fato, “uma crise econômica, uma bolsa de estudos, uma falência ainda pode desorganizar muito mais a sério o corpo social do que um homicídio isolado. Um ato pode ser desastroso para uma sociedade sem incorrer em qualquer repressão” (Ibidem, p. 38) Emile Durkheim, portanto, observa que o grau de intensidade e a maneira com a qual um comportamento social específico é sancionado apenas indica que o tipo de padrões expressando crenças e sentimentos coletivos que foram transgredidos.

28 e Não mudou, porque o desequilíbrio empiricamente verificável da necessidade “viscerally” normativa de intervir continua a ser manifesto em termos de magnitude e natureza, muitas vezes independentemente da seriedade dos problemas considerados. Desequilíbrio, por um lado, entre a magnitude ou gravidade de certas necessidades, deficiências, deficiências e desvios que se traduzem em uma kyrielle de problemas sociais e, por outro lado, a modéstia de atenção social, políticas sociais e recursos materiais que são mobilizados . Mas também o desequilíbrio oposto, isto é, os muitos recursos e atenção dedicados a necessidades, problemas e riscos menos urgentes, também testemunha a essa equação desigual.A natureza da intervenção não escapa desse desequilíbrio porque alguns casos de não conformidade são gerenciados por mais monitoramento, controle, sancionamento, repressão, enquanto para outros casos. Será mais questão de ajuda, proteção, conselho, respeito. (Protetor do cidadão, 2011, MSSSQ, 2011).

  • 17 É incrível ver a pequena sala que o tema da pobreza ocupa tanto no debate (…)

29Deux parâmetros intimamente ligados parecem a orientar fortemente a reação socialmente desequilibrada de “visceral normativa” (é necessário agir) que o seu reverso, isto é, a justificação de negligência alguns problemas (Não há nada a fazer), a saber: 1) a partilha crucial de população ativa e não ativa; (2) Metonimização de certas situações problemáticas pela designação de um grupo estereotipado destinado a incorporá-los. Para o primeiro parâmetro, é suficiente lembrar que as populações não ativas são muitas vezes consideradas como um peso cujos programas sociais tomam cuidado sem a verdadeira esperança de reverter as situações mais dramáticas e para as quais as dimensões seguras das intervenções são em grande parte desproporcionadas. E injustificados (Otero & Duração, 2012, Bellot, 2012). Esta declaração não é exagerada se tiver em conta o lugar pequeno que o tema da pobreza ocupa em Quebec em programas de partidos políticos provinciais e federais em um contexto de aprofundamento de desigualdades sociais que são largamente verificadas por organizações internacionais. 17. Na mesma direção, na mesma direção, As desigualdades de saúde social atingem níveis tão perturbadores que parecem justificados em alguns casos para falar sobre o abandono de pessoas quando sua expectativa média de vida varia entre 7 e 10 anos por bairros de uma mesma cidade como Montreal (relatórios de desigualdade, 2012). Além disso, a importância de compartilhar entre indivíduos “ativos” e “assistidos” é hoje amplificada pela centralidade inédita do valor social do trabalho como o principal identificador social. De fato, a nova atratividade moral do trabalho (mercúrio & Vultur, 2010, Kirouac, 2012) combinado com sua capacidade atual de definir massivamente a identidade e valor dos indivíduos, complicados como nunca antes A situação de indivíduos não economicamente ativos ou cujo desempenho é abaixo da média. E isso, não apenas em termos da escassez de recursos materiais, mas mais amplamente em relação aos seus direitos fundamentais e da legitimidade de suas reivindicações mínimas, ou até mesmo sua maior existência social elementar.

  • 18 A função metonímica que nos referimos aqui geralmente retorna à figura (…)

30 para a função metonímica, ela se refere à figura retórica em que a peça explica tudo porque simbolicamente incorpora todos um fenômeno mais amplo que é suposto resumir, reduzi-lo a um aspecto que é significativo para um determinado público ou um determinado público 18. No mundo dos problemas sociais, os números do itinerante, viciado ou prostituta, estereotipado até o folcloração no popular, da mídia e às vezes até imaginário científico, acabam “explicar” os fenômenos sociais da falta de moradia, do Xicomania e prostituição. Como resultado, alguns indivíduos devem usar o imenso peso simbólico em uma base diária que é conotada por uma das dimensões de sua vida que “posa problema” para si ou para os outros (alcoolismo, vício, jogo, deficiência mental ou física, ótimo Desvantagem social, etc.) porque é automaticamente associada a um grupo estereoticado, por vezes socialmente desprezado, denegrecido e estigmatizado, às vezes percebido como perturbador, ameaçador ou perigoso.

31 O mesmo tiro, todas as outras dimensões que fazem esses indivíduos de pessoas “como todos” e que são irredutíveis a uma dimensão ou condição problemática de sua existência, são relativadas, relegadas no fundo, mesmo completamente esquecido. Apesar da enorme massa de trabalho em estigma, discriminação, exclusão e subordinação de categorias de pessoas vulneráveis e sem negar o progresso em várias áreas (algumas identidades sexuais, raciais, discopacidades, etc.), esta mistura associada a alguns indivíduos a certas “populações” se tornam contra-figuras deste ou aquele aspecto da sociedade ordinária, continua a operar.De fato, continua a falar sobre “populações” viajando, viciados em drogas, criminosos, que implicitamente implicam homogeneidade real sobre um grupo de indivíduos de uma característica saliente, porque problemática, mesmo que, em muitos casos, C é para ajudá-los. Esses processos se movem, é claro, alguns casos de figuras para outros (crianças hiperativas, adultos deprimidos, idosos dependentes, hipersexualização de meninas, ciberdependência, etc.) de acordo com a mudança de dinâmica da “visceral”, que constantemente arqueia o campo de -Compliance, mas que está sujeito a amplas transformações das características da sociedade comum.

  • 19 Como o François de Singly afirma, não é uma questão de liberalismo nem comunitarismo, mas de um (…)

32EP, as características da socialidade comum tornaram-se profundamente transformadas no sentido de que o “turno pessoal” (Ehrenberg, 2011) toma uma magnitude tão generalizada que a análise clássica dos problemas sociais em termos de mais grupos ou menos consistentes é constantemente presa Muitas maneiras pela crescente necessidade de levar em conta situações específicas que dizem respeito aos indivíduos singulares. Em um ponto tal que somos hoje mais do que sempre capazes de se considerar como um indivíduo singular antes de ser uma mulher ou um homem, uma criança ou uma pessoa idosa, um heterossexual ou um homossexual e que pelo primeiro plano das características gerais de A pessoa: sua dignidade, sua espessura afetiva e sua subjetividade única 19. Essas características da atual socialidade ordinária que poderia ser chamada de “individualismo em massa” merecem ser discutidas sob o ângulo de suas dimensões singulares e individualizantes apenas sob a de sua transversal dimensões vinculativas.

Novo contexto societal para pensar “o que é problemático”: individualidade singular e socialidade socialidade

33o compreensão do universo dos problemas sociais contemporâneos iria se beneficiar de prestando especial atenção a transformações sociais amplas, transversais e ligeiras, em vez de insistir na caracterização clássica de características Icks intrínsecas “populações” vulneráveis, perturbadoras ou perigosas que são assistidas, gerenciadas ou reprimidas de forma quantitativa e qualitativamente desigual de acordo com a lógica mencionada acima. Quais são essas transformações relativamente recentes que nos obrigam a pensar diferentemente “o que é problemático” hoje? Nós só vamos enumerar seis que nos parecem mais importantes e, ao mesmo tempo, como vemos abaixo, as posições sociais, a dinâmica da socialização, as mudanças culturais e as estratégias de interpelação social:

  1. Fragilização de posições estatutárias e friabilidade das mídias sociais.

  2. reconfiguração dos papéis familiares, incluindo a redistribuição da autoridade parental.

  3. transformação de trabalho no Supremo Meta-Valor da identificação, ou mesmo a existência social.

    Coexistence de múltiplas marcas morais às vezes contraditória.

  4. Intensificação da codificação psicológica e biomédica na regulação dos comportamentos diários.

  5. predomínio de responsabilidade e coerção simples subjugação e ideologia como formas generalizadas de subordinação social.

34 Geralmente, este novo contexto social é marcado por uma dupla injunção complementar à singularização e no cumprimento. De fato, singularidades individuais devem ser reconhecidas e respeitadas para todos, para cada indivíduo singular, ao mesmo tempo em que são referidos à individualidade social comum para todos como um indivíduo social. As características gerais deste último (autonomia, desempenho, responsabilidade, capacidade de adaptação à mudança, versatilidade, capacidade de tomar iniciativas, etc.), são renovadas, retransmitidas implacavelmente por vários dispositivos de socialização que incentivam, trazem e autorizam indivíduos concretos (crianças, Adultos, os idosos) para conceber cada vez mais parecido com os responsáveis e iniciativas cujo destino social dependeria principalmente de sua capacidade individual de se adaptar aos ambientes onde eles evoluem: a família, a família, o trabalho, a escola, etc.

35 A individualidade social comum que falamos aqui é simplesmente, mesmo que não seja fácil, aquela que ocorre em um determinado momento, em uma determinada sociedade e à qual se deve, de uma forma ou de outra , referir.É aquele que responde à pergunta: o que é um indivíduo hoje? Mas se refere a isso não significa identificar ou cumprir ou tentar conhecer essa individualidade para desafiá-lo ou aboli-lo em uma luta individual ou coletiva, teórica ou prática. A referência à individualidade social comum permite “saber” que estamos em relação aos outros em uma sociedade de individualismo em massa e, de uma maneira menos positiva, para “saber” em um grau ou outro, de uma forma ou de outra ou de outra, ” Em default “,” deslocamento “e, mais raramente,” na margem “do que se pede a cada indivíduo ser e fazer de acordo com as diferentes configurações em que ele evolui: coordenadas socioeconômicas, grupos socioprofissionais, grupos etários, grupos grupos, grupos comunitários, etc.

  • 20 para entender o que queremos dizer com médio normativo, deve ser lembrado o distintio (…)
  • 21 o A renovação da sociologia do indivíduo requer repensar “a primata ACCO (…)

36en s refere, os indivíduos específicos então tomam ao mesmo tempo” conhecimento “e” distância ” da socialidade comum que os diz respeito de acordo com seus positivos É social porque se refere a si mesmo a ser escolhido em relação a uma referência comum que se deve necessariamente “saber” se alguém vive na sociedade. Nenhum indivíduo assim sem referência à individualidade social comum. Nenhuma individualidade social comum sem indivíduos singulares que tomam incansavelmente em cada ato de suas vidas ao mesmo tempo “conhecimento” e “distância”. Ainda é claro a dois elementos essenciais que se movem de ambas as sociologias críticas e individualismos metodológicos: (1) A socialidade comum não é normal nem patológica, nem boa, nem má, nem crítica nem alienada, é, se não institucionalizada, pelo menos média do que é desejável ser e não apenas de maneira vaga e geral em uma sociedade, mas também mais especificamente em cada classe, grupo, comunidade ou coletiva onde indivíduos individuais evoluem, demonstrando sua singularidade social; 2) O individualismo em massa, tanto singular e social, é o produto de uma ampla e profunda transformação societária que deve ser entrevistada e analisada por uma sociologia da individuação de antípodas de uma sociologia do indivíduo. Esse individualismo metodológico ou psicologias de indivíduo ou coletivo ações. O processo de individuação, paradoxalmente, como Danilo Martuccelli diz: “O mais certo princípio da unidade da sociedade contemporânea. Um estudo sobre a individuação imediatamente enfatiza o princípio da unidade” 21.

37si Concreto Os indivíduos são divididos por duas injunções complementares específicas da sociedade de individualismo em massa, isto é, cantar e se referir à socialidade comum, esta nova dinâmica 1) atua, independentemente das posições sociais desiguais de indivíduos que são os clivagens, classes, situações vulneráveis , etc., 2) operam uma “democratização” do sofrimento psicológico, 3) requer um desenvolvimento permanente dos modos de adaptação social e, 4) inverte a antiga equação sociológica que atribuiu a primazia emocional à socialização primária e à primazia cognitiva ao socialização.

  • 22 A palavra “pobre” neste relatório designa “aqueles cuja renda é menor do que Metade do VA (…)

38 O primeiro ponto toca os efeitos negativos da fragilização de posições estatutárias: a friabilidade das mídias sociais e a reconfiguração dos papéis familiares que parecem congruentes A demanda por singularização individual, mas ao mesmo tempo testificam a acentuação das desigualdades sociais. Nos últimos vinte anos, na maioria dos países da OCDE, é necessário uma descoberta: existe uma acentuação das desigualdades de renda entre os grupos sociais e um aumento no número absoluto de pobres. O Canadá é um dos países mais afetados por esta tendência ( OECD, 2008A, conselho de conferências, 2011), porque a pobreza aumentou de 3 a 12% na última década e afeta todas as faixas etárias (OCDE, 2008b). A menor proporção de gastos estatais em relação aos programas diretamente ou indiretamente reduzindo a pobreza e apoiar as pessoas com uma vulnerabilidade significativa, combinada com o processamento da composição doméstica (aumento da monopparência e número de pessoas que vivem sozinhas) é relatada como um elemento importante relacionado ao aumento Nas desigualdades de renda familiar (Turborido et al., 2006).”Vida solo” parece uma tendência pesada que afeta todos os grupos socioeconômicos em grandes centros urbanos. Em Montreal, por exemplo, 38% das famílias são compostas de uma pessoa (Charbonneau, Germain & Molgat, 2009), mas isso não significa que “vida solo” seja um fator em si empobrecimento; Pode, no entanto, tornar-se assim quando combina com ou é transformado em uma situação de isolamento.

  • 23 Assim, se considerarmos as porcentagens de incidência dos diferentes fatores determinantes do SA (…)

39 Os estudos relativos às ligações entre as desigualdades sociais e os problemas de saúde física e mental demonstraram claramente o impacto decisivo 23 das condições de material, social e ambiental. Vida no estado de saúde dos indivíduos (de Koninck & Fassin, 2004), condições que se registram de forma sustentável em seus órgãos biológicos e psíquicos as marcas da “desigualdade social”. Em Quebec, os desvios prematuros da saúde e da mortalidade que se separam, tanto materialmente quanto as pessoas desfavorecidas continuam a ampliar (Frohlich et al., 2008, Pampalon, 2008). O conceito de desvantagem, em vez de pobreza, torna possível descrever o estado de “desvantagens” de um indivíduo ou um coletivo em relação a um conjunto ao qual pertence em termos relativos. A análise das ligações entre a desvantagem material (renda, educação, emprego, etc.), a discutir a rede social, a rede social, o isolamento, etc.) e as desigualdades de saúde possibilitam aproveitar o impacto das transformações sociais que funcionam hoje sociedades contemporâneas.

40in Este contexto, o desinvestimento em políticas de pobreza mais ou menos direcas é compensado por uma intensificação de intervenções codificantes e psicológicas e biomédicas. É preciso efectuar efeitos em particular na regulação dos comportamentos diários, ambas amplas (políticas pró-ativas e preventivas de saúde) e direcionadas (políticas em relação a grupos específicos), que não parecem mudar a dinâmica regressiva do aprofundamento das desigualdades. , mas melhor localizá-los pela designação de grupos de risco e padrões comportamentais prejudiciais para neutralizar. Parece que um dos principais desafios que as sociedades atuais do individualismo em massa é a de encontrar o caminho para agir efetivamente sobre desigualdades sociais e saúde, evitando a dupla armadilha da idealização do Estado de Providência perdida dos trinta gloriosos e negligência de limites, no nível social, da promoção psicossocial de “capacidades” individuais.

  • 24 no Canadá, o status socioeconômico (SSE) está claramente relacionado à prevalência de problemas de San (…)

41 No segundo ponto, a “democratização” do sofrimento psicológico, é apropriado lembrar que Sigmund Freud poderia escrever em sua psicanálise abstrata de que “o bárbaro, deve ser admitido, não tem nenhum problema. Desgaste, enquanto para civilizar, é uma tarefa pesada “(2001, p.55, escrita em 1938). O bárbaro para o qual Sigmund Freud está se referindo não apenas o estranho não-ocidental cuja psique estava protegida por frustres tradições, mas o trabalhador, os pobres, a pobreza, aquele que é desprovido de “cultura”. O bárbaro foi poupado “misérias psicológicas” desde que eram, na época e até recentemente, um privilégio cultural e social. No entanto, se é verdade que as neuroses freudianas eram socialmente muito seletivas, desenhando seus infelizes candidatos em uma bacia de indivíduos “civilizados” (burgueses, grandbourgeois, classes médias); Não se pode mais dizer a mesma coisa contemporânea ansiospressões. De fato, por pelo menos trinta anos, o último parecem recrutar suas presas mais “democraticamente”, atraindo ainda mais vítimas na bacia mais desfavorecida 24. De fato, a assistência social inativa e o trabalhador operado têm o direito de ser deprimido, ou ansiodépromed , assim como o anuitante oleoso e o empresário transbordando da atividade.

  • 25 Mesmo os sociólogos da inspiração marxista, estrutural e “crítica” também podem ser m (.. .

42si todo mundo tem o direito de reivindicar o reconhecimento de seu sofrimento psicológico, pobre e rico, celebridades e quidams, homens e mulheres, isso significa que tudo é cada vez mais ruim como alguns Sociologia crítica afirma isso?O que isso pode significar sofrer quando todo mundo sofre e quando, além disso, todo mundo parece ter que falar sobre isso e ter o direito de ser ouvido? O campo do sofrimento psicológico é, de fato, um espaço social fértil onde podemos valorizar significados, implementar estratégias, a luta, as causas do avanço, reduzir os danos devido a comportamentos reprovados, começa a partir de Reconhecimento, mas também simplesmente expressar facetas banais de sua subjetividade e satisfazer Aplicações de empatia total. Não é nem uma questão moral nem psicológica nem psicopatológica, mas acima de tudo sociológica. 25: uma massa de individualismo de massa permite, ainda é a condição de possibilidade, de um sofrimento psicológico de massa

A generalização do sofrimento é hoje uma das atuais variações expressivas da individualidade social comum. Se Leon Tolstoy afirmou em Anna Karenine (1877) que “todas as famílias felizes são iguais, mas toda família é infeliz à sua maneira”, a experiência contemporânea do sofrimento muda essa percepção. Ao contrário do infortúnio privado singular de que Leon Tolstoy fala, o sofrimento e angústia contemporânea são solicitados, sair da sombra, são exibidos no largo, uns aos outros e, em alguns aspectos, são semelhantes nesse sentido que “Nós não sofrem como se quer”, porque a generalização de uma gramática geral de marcas que sofrem as possibilidades de ser infeliz “à sua maneira”(Otero & Namian, 2011).

  • 26 a definição de transtorno mental avançou pela DSM IV é a seguinte: “cada transtorno mental é (…)

44The sucesso simultânea em sociologia do noção de sofrimento social que tomou conta da de exclusão social (Soulet de 2004, 2007) e, em psiquiatria, que de Transtorno Mental 26, que assumiu a partir de que a doença mental, testemunha transformações profundas na forma de themoring os desafios do contemporâneo , patológico, sofrimento Ante. Essas questões estão fortemente cansadas ao mesmo tempo no lado social (socializar o sofrimento associando-as com disfunções sociais) e a da biológica mental (biografia de sofrimento associando-a com as disfunções do cérebro). Que etiologias final, os famosos últimos casos, são a insuficiência de serotonina ou a perda de sentido e benchmarks considerados como uma das figuras contemporâneas dos clássicos efeitos do capitalismo alienantes, a observação subjacente é a mesma: hoje, o sofrimento é em todos os lugares, todos sofre, fala sobre seu sofrimento e tem direito ao reconhecimento de seu sofrimento.

4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4TURE o terceiro ponto, a exigência de um permanente desenvolvimento de modos de adaptação social, é um dos únicos pontos de convergência do velho debate entre culturalistas (Cultural Funda psiquismo) e psicólogos (psiquismo Funda culturais), quando se trata de pensar sobre o que os países industrializados foram chamados na época. Margaret Mead, principal representante da antropologia cultural, já havia definido sociedades ocidentais como “prefuritative”, ou seja, como as empresas de mudanças muito rápidas onde a experiência transmitida pelos idosos parece útil para os mais jovens que estão em uma situação semelhante à do imigrante ou o pioneiro que deve aprender tudo em tempo real (Mead, 1978). Geza Roheim, crítico acertic de antropólogos que questionaram a universalidade do complexo oedic, isto é, a psique humana, destacou um fato importante no Ocidente: a passagem das sociedades a lenta evolução para sociedades para mudar rápido, que ele chamou, antes a carta, “empresas de orientação terapêutica” (Roheim, 1967). Nestas sociedades, caracterizada pela exigência de um esforço de adaptação permanente, intervenções psicoterapêuticas, hoje parece que a saúde mental, são chamados a desempenhar um papel importante nas grandes processos de socialização comum.

efeito 46En, o universo complexo e grande da saúde mental se estende por toda parte: psicossocial, psicoterapêutico, psicofarmacológico, intervenções psychoeducitative, fala e dispositivos de escuta, etc. e constitui um local privilegiado de observação das diferentes formas de regulação e desenvolvimento de comportamentos em crianças, adultos e idosos.Um lugar onde certas injunções sociais mostram que indivíduos indicando o que se espera deles, um lugar onde testemunham a resistência a essas injunções por sintomas, sofrendo ou a “passagem para o ato” e “, finalmente, um lugar de renovação de certos identidades no contexto da qual devemos reconhecer uns aos outros e funcionar. Não é apenas uma questão de superar os “disfunções” psicológicos e sociais, mas ainda assim “produzir” comportamentos designados hoje como “adaptados” em vez de “normal”, confidenciais ao próprio indivíduo, incluindo o desenvolvimento de suas regras continuamente. De conduta. De fato, é uma necessidade porque os indivíduos evoluem dentro da dinâmica “ambiental” instável como nunca antes (profissional, família, conjugal, escola, amorosa, amigável, sexual, lazer, identidade, etc.) em que são projetados e que são subtraídos alternadamente ou, ao mesmo tempo, e isso permanentemente durante a trajetória de vida menos e menos linear e previsível.

  • 27 para uma análise sistemática e iluminante das formas de dominação contemporânea, veja Danilo Mar ( …)

47 é nesse sentido que a massa, a transversal e a individualidade comum, que caracteriza as sociedades contemporâneas, parece em ressonância com as disciplinas “psicológicas” (psicologia, psicoeducação, psiquiatria, psicofarmacologia, etc.) que fornecem grades de interpretação e intervenção não apenas para compreender e gerenciar os múltiplos casos de “o que representa problema “Em qualquer sociedade, mas mais e mais para agir diretamente em” normalidade “. Ao mesmo tempo, entende-se melhor a predominância de coerção direta (indivíduos são colocados em relações de poder desequilibradas sem qualquer ocultação) e responsabilidade (é sua responsabilidade individual se estiverem em tais situações) na subjugação (objeto de sua condição, origem , classe, etc.) e ideologia (mistificação internalizada de sua condição de dominates) como formas generalizadas de subordinação social. Este último, isto é, a subjugação e a ideologia, são de fato não apenas menos eficaz empiricamente, mas também exigem uma estrutura de socialização que não é mais ao mesmo tempo ao nível da família, da escola e do trabalho 27.

48 Para o quarto ponto, a derrubada da antiga equação qualificando a socialização primária bastante afetiva e a socialização secundária bastante cognitiva, ele é intimamente soldado aos três primeiros. Pode ser Franz Boas, o pai do culturalismo, lutando contra a ideia de um espírito, uma psique ou uma natureza humana universal, que investiu explicitamente e sistematicamente a questão da necessária ligação entre cultura e personalidade. Se cada cultura produz sua própria personalidade, porque o “conjunto de instituições de uma determinada cultura” cria um estilo de vida irredutível em torno dos quais os indivíduos estão bordando sua personalidade como irredutível, podemos dizer com Abram Kardiner que “eu” é de certa maneira de “cultural precipitado “(Kardiner, 1969). Mas, o “conjunto de instituições de uma determinada cultura” à qual os profissionais culturais visitaram invariavelmente os responsáveis pela educação na família, onde a “personalidade básica” foi forjada na face a enfrentar intensa, privada, exclusiva e profundamente emocional entre a criança socializar e os “outros significativos” socializar (pais). Ralf Linton reafirma essa ideia de que é principalmente a educação familiar que transforma indivíduos em membros reais da sociedade pela formação substancialmente emocional da personalidade básica do indivíduo. O que ele chama de “personalidades estatutárias” são “configurações de respostas culturais adicionais, essencialmente cognitivas” relacionadas a status extrafamiliar (burgueses, médico, trabalhador, empregado, esportes, etc.) adquiridos abertamente e competitivamente na vida adulta, ou pelo menos adolescente.

  • 28 Os autores usam o termo “emocional” em vez de “emocional” provavelmente porque o termo “AF (..)
  • 29 no caso de Quebec, é impossível não pensar sobre o trabalho de Michel Tremblay, onde mulheres (…)

49peter Berger e Thomas Luckmann, retomar principalmente essas características da socialização primária que consiste por eles em Uma identificação emocional 28 Quando as regras do jogo são fixadas fortemente, de forma sustentável e exclusivamente para a criança, tornando-se um membro da empresa.Não há escolha de “outros” significativos porque, para esta primeira identificação decisiva e inevitável, o mundo dos pais não é um mundo entre outros, mas é “o mundo da criança. Nas palavras dos autores, os pais não são simples “funcionários institucionais” de socialização, são “a” sociedade “. Claro, nenhuma socialização nunca é completa ou completamente bem-sucedida por todos os tipos de razões discutidas pelos autores: compensações, metamorfoses, choques biográficos, competições inesperadas ou indesejáveis, etc. Os exemplos dados pelos autores continuam sendo exceções cujas definições rivais do mundo a serem transmitidas mais frequentemente resultam da “heterogeneidade da equipe responsável pela execução da socialização primária” como “outros” significantes “diversificados (outros pais, substitutos, enfermeiros significativos, tias 29, avós, etc.) que operam mediações contraditórias, inadequadas ou concorrentes (conflitos de mundos contraditórios para internalizar).

  • 30 para o fenômeno de mães solteiras por Escolha, consulte incluindo o estudo da Vasanti Jadva et al. (2009 (…)
  • 31 Para uma atualização dos métodos de procriação assistida e a evolução dos quadros legais de acordo com (…)
  • 32 Linton levantou o efeitos de termo em indivíduos adultos de modelos de família abertos (…)

50touee, estas exceções são hoje cada vez menos excepcionais se levarmos em conta a generalização das famílias recomendadas, do muito cedo Cuidados com a educação das crianças pelas estruturas da primeira infância, particularmente pelo CPE, dos viveiros, das creches, da redução das desigualdades dos sexos, dos casamentos dos cônjuges do mesmo sexo, a redistribuição dos papéis familiares, a declínio dos papéis familiares, o declínio da A figura do Pai, a ascensão dos direitos das crianças, monparência indesejada ou por escolha, da generalização da vida solo, a possibilidade individual de ‘adotar crianças ou, para as mulheres, para procriar individualmente 31, etc. Pode ser afirmar que Socialização N. É mais do que foi em termos de exclusividade da “equipe responsável pela sua execução”, de adesão “emocional” para o “mundo” internalizado e a transmissão de um único “mundo” em vez de vários? Em sociedades contemporâneas, esta transformação é amplamente iniciada e as três dimensões essenciais cometidas são inevitavelmente empolgadas: outras significativas, afetivas e exclusividade do mundo para transmitir. O primeiro é múltiplo, variado e às vezes inesperado, a carga emocional é menos intensa e distribuída em vários níveis e pessoas e “o” mundo “a ser transmitido é tanto precária (ficará obsoleto) e multiplicada em vários aspectos competitivos, ou mesmo contraditórios Mundos 32.

51 A socialização secundária decorre principalmente da divisão social do trabalho, os papéis ligados a ele (médico, doente, capataz, funcionário, etc.) e a distribuição social do reconhecimento que é frequentemente associado a ele. Peter Berger e Thomas Luckmann lembram que a socialização secundária não supõe um “caráter de inevitabilidade” porque é o lugar da cognição, pragmatismo, escolha, controle emocional e racionalidade. Em vez de “mundo” ou “mundos”, os autores costumam falar de “subordanos” que são geralmente questionáveis por causa de seus menos fundamentais, mais especializados, mudando e, acima de tudo, contextual. A natureza mais natural e fundamental da socialização primária com a maior artificial e altamente artificialidade da socialização secundária é por vezes ilustrada pelo caso do imigrante: ele nunca se tornará um “emocional” membro. Da sociedade (ele pode aprender a se comportar como Um membro, mas não para “sentir” como tal) enquanto ele será capaz de se tornar um médico, funcionário ou trabalhador por direito próprio.

  • 33 ansiodapressions contemporâneos, cuja prevalência afeta uma em quatro ou cinco (…)

52, as figuras são muito diferentes porque O compromisso dos funcionários religiosos e do Banco obviamente não é o mesmo e a proporção de componentes emocionais e cognitivos. O conceito de vocação inclui muitos elementos emocionais, bem como as expressões “para nos dar” à música, a Deus, à sua profissão, etc. Mas é essencial enfatizar que, para os autores, permanece exceções, bem como a interferência de outros mundos também foi na socialização primária.Podemos dizer hoje que a socialização secundária não é mais o que era em termos de adesão bastante cognitiva, excepcionalidade da “vocação”, da instância de transmissão de contestáveis “sub-mundos”? Podemos pensar em um reinvestimento emocional do trabalho, dada a sua centralidade inédita na realização pessoal dos indivíduos, sua valorização social e sua identificação como membros completos da sociedade, reinvestimento que é correlativo de um investimento afetivo em relaxamento associado a mais flexíveis, questionáveis e Configurações familiares abrangentes que são agora consideradas como um ativo em vez de um problema? E, finalmente, se fosse mais no trabalho do que na vida familiar que encontramos hoje não apenas os critérios que caracterizam um membro real da sociedade, mas também o lugar onde as questões reais da identificação afetiva que estruturam personalidades no sentido de Ralf Linton, isto é, a “Fundação Cultural da Personalidade”? 33

53en Suplemento a estas transformações, parece relevante lembrar que Peter Berger e Thomas Luckmann já haviam levantado que qualquer sociedade complexa onde vários mundos sejam abertos para tornar possível o seguinte Pergunta existencial entre os membros de uma empresa: quem sou eu? Como me tornei o que sou? Por que eu sou tão diferente? De fato, é nesse sentido que o individualismo possa ameaçar o que a socialização levou tempo para elaboração pela escolha disponível e freqüente entre diferentes identificações, pela constante possibilidade de abrir seu caminho biográfico para a reflexão para outros mundos e, em uma palavra, Para a questão provável que seja paralisante, exótica ou sofrimento: Eu faço a boa ou a má escolha da vida? No entanto, esta questão que destaca a possível abertura do caminho biográfico para a reflexão permanente sobre “sua vida” e a outros “mundos” (gênero, sexualidade, profissão, gostos, moral, etc.) torna-se em alguns questionamentos comuns em grande parte estabelecidos na contemporânea. sociedades.

  • 34 é interessante voltar a este reflexo antropológico clássico de Karl Marx que r (…)

54 deve não ser entendido este processo como uma transformação psicológica, mas especialmente como uma transformação fundamentalmente societária e existencial. SOCIETAL, porque, como Karl Marx se informou na linguagem de seu tempo: “É somente na comunidade que todo indivíduo existe para cada indivíduo os meios para cultivar suas disposições em todas as direções; é tão apenas na comunidade que a liberdade pessoal torna-se possível “(Marx, 1982, 1110) 34. Os meios para cultivar as disposições individuais tornaram-se significativamente expandidos, fazendo questões existenciais, incerteza, dúvida, bifurcações. Trajetórias, dados da sociologia normal em vez de uma fonte de preocupação com relação a coesão ou estabilidade social. O próprio Pierre Bourdieu relatou tarde dessa pergunta desconfortável para a chamada sociologia crítica: “Demorei muito tempo para entender que a rejeição do exstentiel era uma armadilha, que a sociologia foi formada contra o singular e a equipe, a equipe existencial e que é uma das principais causas da incapacidade dos sociólogos entender o sofrimento social “(Bourdieu, 1992, 355).

  • 35 Nós nos referimos aqui, vários graus, para o trabalho de Richard Sennet (1977), Christopher Lasch (…)

55deus outra pessoa em uma ou mais dimensões de sua vida (profissão, gênero, moral, opiniões etc .) Requer o que Peter Berger e Thomas Luckmann pediam estruturas de plausibilidade, que são sociais e externas aos indivíduos. Essas estruturas possibilitam não só possíveis a nova bifurcação biográfica, mas também mantêm-a no tempo e no espaço social sem que interrogação existencial continua sendo apenas um questionamento interior, uma visão da mente, um sonho momentâneo. É nesse sentido que não é um processo psicológico, o surgimento de uma nova personalidade hipermoderna ou pós-moderna, mas a generalização das condições sociais necessárias de possibilidade de ser alguém de outros, para exercer arranjos, como dizia que Karl Marx diria, para Investir outras regiões do arco do possível humano, como disse Ruth Benedict.

565 Psique, personalidade ou espírito: fora da igreja (instituição), ponto de salvação (fé do crente) porque as possibilidades de “arco humano” (Ruth Benedict) “, significa de cultivar suas provisões “(Karl Marx) ou” estruturas de plausibilidade “(Peter Berger e Thomas Luckman) são fundamentalmente societais. Por que, em seguida, não extrair as conseqüências necessárias para essas transformações para pensar novos problemas sociais para além das categorias de pessoas, populações ou perfis psicológicos “problemáticos”?

populações problemáticas “” Dimensões “problemáticas”: uma passagem analítica que Tornou-se necessário

57A intenção heurística de ligar o universo de “o que representa um problema” para a maior fundamento social da individualidade singular e social, já que discutimos anteriormente e cuja pertença a grupos, classes, redes privadas ( A maioria, minoria, compatível, não compatível, etc.) não pode mais fazer a economia, atende a um objetivo específico, a saber: reformular a análise geral de ângulo dos problemas sociais, a fim de apreender ainda mais as dimensões “socialmente problemáticas” em vez de populações “socialmente problemáticas” que são designados como “socialmente problemáticos”. Por exemplo, em vez de procurar identificar grupos específicos de pessoas vulneráveis, em risco, em perigo ou perigoso, para um propósito de ajuda (proteção, cuidados, etc.) ou para fins de controle (monitoramento, repressão, judiciarização, judiciarização, judiciarização, etc.), Podemos usar conjuntos de quatro dimensões e processuais que envolvam diferenças, desvantagens, deficiências e comportamentos que, por razões que é sempre explícita e constantemente discutindo, “Pós Problema” e, portanto, torne-se o assunto de intervenções legítimas (devemos agir) ou negligência desumanizante (não há nada a ver) em um tempo específico e em uma sociedade específica.

58we proponções, de uma forma muito esquemática e abstrata, para se concentrar na análise de quatro amplo dimensões societais, fundamentais para acho que o não-conformidade problemático dedurando as populações relacionadas e cuja existência Resta ser verificado. Tudo a fim de estimular a discussão em todo o mundo dos problemas sociais contemporâneos em bases transversais e processuais que sistematicamente se referem, por um lado, situações, situações e contextos sociais “que são problemáticos” e, por outro lado, para Dinâmicas, transformações, mutações sociais que possibilitam entender e explicá-las.

59A) DISVALIAMENTE PROBLEMAS: Esta dimensão refere-se às condições socioeconômicas de origem estrutural ou processual que prejudicam objetivamente às condições gerais da vida de pessoas ou grupos. Eles são representados, entre outros, pelas figuras da pobreza nova e velha, instabilidade ao nível de emprego, desemprego de longo prazo, precariedade residencial, situações de falta de moradia, as dificuldades de acesso a serviços, isolamento social, não reconhecimento social e complexo Formas de vulnerabilidade social.

60b) Diferenças problemáticas: Essa dimensão refere-se às formas de ser ou parecer estatisticamente sub-representado, estranho ou estranho e susceptível de gerar espanto, rejeição, discriminação, estigma ou desprezo. Este é o caso de alguns dos estilos de vida, estética de vestuário, aparências ou recursos físicos racados, surpreendentes ou fora do comum, etc.

61c) Handicaps problemáticos: isso diz respeito às limitações físicas ou psíquicas que constituem Restrição objetiva ou subjetiva ao funcionamento ordinário na vida cotidiana, uma vez que aparece em uma determinada sociedade em algum momento. Pensamos, por exemplo, problemas físicos e mentais de saúde, deficiências intelectuais e físicas, etc.

62d) comportamentos problemáticos: esta quarta dimensão evoca “passagens para o ato” ou prejudicial, reprovada, perturbadora, perigosa , ameaçador, arriscado (ou percebido) para a pessoa ou terceiros. Isso pode assumir a forma de violência, dependências, práticas sexuais específicas, vagabundos ou vários vazamentos, riscos à saúde, incivilidade, auto-abandono ou outras tendências autodestrutivas ou suicidas, etc.

63 de A evidência, os universos empíricos argumentados por essas dimensões transversais se sobrepõem em vários aspectos em cada caso concreto que consideramos.Por exemplo, a situação de roaming ilustra massivamente a dimensão da desvantagem, mas envolve, a variação de graus, uma distinção em termos de aparência (dimensão da diferença), uma maior presença de problemas físicos e mentais (dimensão de deficiência) e aumento da visibilidade de certos comportamentos habilidosos de incivils (dimensões de comportamentos problemáticos). No entanto, aqui a dimensão mais importante e decisiva continua sendo desvantagem, sem as outras dimensões estarem ausentes do processo de definição do que é problemático. Se olharmos para o caso de sérios problemas de saúde mental, os chamados “distúrbios graves e persistentes” na terminologia das políticas públicas, elas ilustram massivamente a dimensão da deficiência. No entanto, envolvem-se, a vários graus, uma situação de pobreza significativa, dificuldades de empregabilidade, precariedade residencial, isolamento social, etc. (dimensão da desvantagem), às vezes peculiaridades em relação à aparência excêntrica e estilo de vida (dimensão da diferença) ou gestos percebidos como perturbador, ameaçador, perturbador, jóias de sua própria saúde, etc. (Dimensões de comportamentos problemáticos).

64ces Quatro dimensões podem ser mobilizadas facilmente para entender sociologicamente “o que é problemático”: 1) sem chamar qualquer grupo social que os incorpora e que somos representantes frequentemente (literatura sociológica , romances, mídia, série de televisão, etc.) pelos exemplos mais estereotipados e folclóricos (o itinerante, prostituta, viciado, o “BS”, o serial assassino, etc.) que produzem efeitos de amálgama, cujas conseqüências são pesadas não apenas Para a vida das pessoas em causa, mas também para a compreensão geral da sociedade em que uma vive e 2) sem chamar as explicações essencialmente construtivistas ou reaccionais que contornam a base sobre o mundo “o que é problemático” ao qual é necessário enfrentar na prática e sobre o qual é uma questão de fazer o debate sobre o conteúdo, as justificativas, as inclusões, o exc Lusões, desequilíbrios, adequação de intervenções, etc. Em Paraphraising Emile Durkheim em seu argumento sobre a análise sociológica do crime, podemos dizer que existem problemas sociais, que não há sociedade sem problemas sociais e que eles não explicam pelas características psicológicas de certos grupos ou indivíduos.

65 A chamada analítica para apresentar estas quatro dimensões socialmente problemáticas que afetam desigualdades, aparências, disfunções e agir, também permite liberar de mais clareza o seguinte facto: para experimentar problemas que afetam diretamente uma pessoa ou outros sobre um ou outro Mais esferas de sua vida não significa que a dimensão preocupada investe todas as dimensões ou vida da pessoa, nem ela o faz permanentemente. Essa maneira de apreender “o que representa um problema” permite libertar as dimensões não problemáticas do direito de maneira socialmente problemática, obstruindo assim os processos de desumanização de certas pessoas que lutam com sérios problemas, o que possibilita a prática Formas de intervenção agressiva, invasiva, desrespeitosa, infantilente, desrespénula (leis específicas para diferentes grupos, tratamentos diferenciais, desprezo institucionalizado, etc.) ou justificam indiferença, negligência e abandono.

36 Para um exemplo recente e inovador de uma abordagem que utiliza transversais sociais p (…)

66o deslocamento do ângulo de análise do universo dos problemas sociais de “populações problemáticas” para “Dimensões problemáticas” não significa a negação dos problemas que devemos enfrentar como político, praticante, interveniente ou cidadão, mas a NEC tentativa de conceitifica-os de forma diferente, enfatizando como ponto de partida sobre o fato de que os indivíduos que se preocupam são membros completos da sociedade, porque promulgados a vários graus e de várias maneiras na mesma socialidade comum “sem problemática”, para melhor e para pior e para mais 36 . De fato, o novo contexto societal para pensar “o que é problemático” que caracterizamos por dupla liminar com singularidade (individualidade singular) e conformidade (individualidade social), inclui riscos e oportunidades que podem ser contabilizados na forma clássica de dois Pólos teóricos: sujeitas e subjetivação.O primeiro, o aglomerado da subjugação, incorpora esquematicamente a interpelação social bem-sucedida e completa que preside a reprodução social não apenas das formas valorizadas, esperadas ou até institucionalizadas do que significa ser um indivíduo hoje, mas também aos desequilíbrios sublinhados acima referentes a intervenções (renovação de desigualdades sociais e saúde, distribuição desigual de recursos, debalanciamento injustificado entre coerção, assistência e aconselhamento de acordo com o caso, etc.). O segundo, a divisão da subjectivação, refere-se à definição antes de outras possibilidades alternativas que resulte em diferentes formas de erosão das ordens simbólicas dominantes e as fortes orientações normativas que renovam a socialidade comum que abre espaços de apropriação positiva, disputas, reivindicação, resistência, resistência, pedidos de reconhecimento real, ou mesmo “atuando” passagens inesperadas, imprevistas ou inovadoras.

67ind Esta óptica binária e sujeição de sujeição esquemática, duas linhas principais contraditórias de força podem ser distinguidas que testemunham Os ticarings estruturais de exigências sociais simultâneas de singularização e conformidade, especialmente quando se trata de estratégias de intervenção para problemas sociais em problemas sociais em um contexto de aumentar as desigualdades sociais, a saúde e a expectativa de vida que vem persistindo por várias décadas. A primeira linha de força, bastante regressivo, é caracterizada por:

  • 37 para uma evidência recente sobre os deslizamentos entre singularização e psicologia em (…)

68a) Obsessões estaduais para a saúde individual e populacional que borrão as profundas clivagens sociais que os subjacente e muitas vezes as explicam; (b) as preocupações éticas, morais e psicológicas que substituem as iniqüidades de criação de Recursos materiais;
c) Psicologizando a centralização no indivíduo 37, ator autônomo e responsável por sua trajetória de vida que oculta as posições iniciais desiguais.

69ces tendências Certifique-se de que certas deriva, Como individualização, responsabilização e ferozes terapêuticas, pode acompanhar, mesmo diretamente para substituir, com os benefícios esperados do verdadeiro capacitação sinceramente reivindicado por Muitas partes interessadas sociais e comunitárias em sua ação concreta e proclamaram retoricamente por políticas sociais governamentais.

70 para a segunda linha de força progressiva, é caracterizada por:

71A) a consideração da individualidade singular da pessoa muitas vezes ansiosa a favor das características de seu grupo de referência (clientela), muitas vezes definida pelas categorias administrativas de políticas governamentais, leituras sociológicas, criminológicas ou psicológicas, estereótipos transmitidos pela mídia, etc. O (b) reconhecimento da dimensão da dignidade e do respeito dos indivíduos no contexto das estratégias de intervenção que se relacionam com situações de vida dolorosas, humilhantes, vulneráveis e desvalorizáveis;
C) Aberto a novas formas de reconhecimento e legitimação das reivindicações em áreas, práticas, situações anteriormente estigmatizadas, desprezadas ou mal entendidas e ignoradas.

72 tendências testemunham o surgimento, ou a legitimidade adquirida, novas exigências e identidades sociais, bem como a rejeição de certos Formas de sofrimento, desqualificação, insatisfação e desavaliação social, cultural, sexo, sexual e moral que se tornaram intoleráveis. Nestes casos, essas tendências estão trabalhando para melhorar, em vez de substituir os objetivos das políticas de intervenção social, bem como enriquecer o palete das ferramentas dos assistentes sociais, relaxando suas dimensões coercivas, paternalistas, padronizáveis e redutivas.

73si Queremos mitigar a dinâmica socialmente regressiva e apoiar a dinâmica socialmente progressiva, parece-nos que o deslocamento teórico deve ser feito na compreensão dos fenómenos não complacentes problemáticos para contribuir para a renovação de As políticas sociais, práticas de intervenção e formas atuais de assistência que não conseguem atingir seus objetivos.Deveria, no entanto, ser lembrado que não é uma questão de retornar a um estado de coisas que muitas vezes foi idealizado e que não responde mais à dinâmica social contemporânea quando evoca, por exemplo, a força estatutária associada ao antigo pacto fordista, Estilo de crescimento sustentado dos trinta gloriosos, o caráter protetor da família patriarcal e nuclear contra o isolamento social e a vulnerabilidade de seus membros ou o antigo estado de bem-estar como uma muralha maciça contra a precariedade social. De fato, o estilo de desenvolvimento dos trinta gloriosos não é sustentável ou desejável, se apenas em termos ecológicos, o estilo de vida padrão associado ao pacto fordista foi totalmente satisfatório para os trabalhadores, a família patriarcal e a nuclear não permitiam o equilíbrio mínimo existencial entre homens , mulheres e crianças, o estado de bem-estar protegido pelos cidadãos, mas impondo lógicas burocráticas que se tornaram intoleráveis hoje. Como mencionado Robert Castel, um autor insuspeito de neoliberalismo, em sua análise da transformação da questão social:

“Não podemos ter denunciado a hegemonia de Estado sobre a sociedade civil, o funcionamento burocrático e a ineficiência de seus dispositivos, a abstração da lei social e sua impotência para despertar solidarias concretas e condenar transformações que levam em conta a particularidade das situações e pedem a mobilização de assuntos. Estaria em perda pura, porque esse movimento de individualização é provavelmente irreversível “(Castel, 1995, 767).

74 Devemos desenhar as conseqüências necessárias para o deslocamento, sobreposição e trocar a redistribuição de todas as dimensões que são mobilizadas para definir hoje não apenas os mundos de “CE que representa um problema”, mas também o que N tem direito a reivindicar e a natureza ou grau de desigualdades que podem ser toleradas ou não. E, no mesmo movimento, “devemos nos esforçar para pensar como as proteções em uma sociedade estão se tornando cada vez mais uma sociedade de indivíduos” (Castel, 1995. 749).

Conclusão

75Objetivo, desvais, desvantagens e comportamentos, encarnando-os em categorias ou grupos de pessoas tem sido um método comum para apreender (e pensar) uma série de não-fenômenos em conformidade problemática e para operacionalizar e projetar político, reivindicação, terapêutica estratégias de intervenção, etc. Agora é necessário se livrar dele e mover o ângulo de análise para “dimensões problemáticas” não apenas para alcançar uma compreensão dos problemas sociais contemporâneos que levam em conta as recentes transformações sociais, mas também para neutralizar a dinâmica regressiva. E capitalizar o progressivo dinâmica associada a ele. E isto, tanto quanto ao desenvolvimento de amplas políticas sociais que o desenho de estratégias de intervenção concreto.

  • 38 no artigo “Desvio” do Tratado de Sociologia de Raymond Boudon, Nós listamos as sete categorias (…)

76 O universo dos problemas sociais deve ser considerado como um campo de fenômenos, práticas e significados sempre nas fronteiras “aberto” que é um Pergunta de problemática em sua vez de discutir constantemente a arbitrariedade do que chamamos de necessidade “viscerally” normativa para intervir, o que naturalmente naturaliza as ações entre o “problema” e o que não é. No entanto, para o escopo dos problemas sociais serem verdadeiramente “abertos”, devemos incentivar três mudanças (a) no nível teórico: substituindo a antiga questão da “ordem social-social do desvio” pelo casal mais amplo e abstrato “Ação legítima” Barreiras à ação legítima “que é uma questão de discutir constantemente para atualizar a desclassificação de classificação de” o que é problemático “de acordo com processos, contextos e tempos; (b) no terreno empírico: dissociar o mundo dos problemas sociais de seu tradicional conteúdo “desviante” 38 (crime, alienação, marginalidade radical, anormalidade constitutiva, etc.) que quase naturalmente convida a usar psiquiatria, criminologia, medicina, psicologia , etc. para aproveitar o campo fragmentando em caça disciplinares guardadas; (c) No nível prático: liberando o termo “problemas sociais” de sua associação implícita ao governo principal para identificar certos problemas em certas categorias de pessoas, apertando intervenções em grupos específicos.

77in este espírito, parece-nos que um foco crítico é para a justificação dos muitos e variados casos que compõem o mundo de “o que é problemático” hoje para destacar desequilíbrios, desigualdades e irracionalidades na implementação da ajuda, gestão e repressão de certos fenômenos, situações, comportamentos e atitudes designadas como problemáticas.

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