„Hunters de la Pahouins vin la Gabon pentru vânzarea de fildeș” (1875)

Multe versiuni despre originea grupului Fang au fost dezvoltate în ultimii ani. Două ipoteze pot fi ridicate.

  • Ipoteza istorică este o mișcare migratică care ar fi continuat până la începutul secolului al XX-lea. Încă din 1840, traficul de trafic (care au fost practicate traficul de sclav) diseminat pe coasta Gabonezului, raportează prezența lor în hinterland. Fangul va fi atins în Ogooue de la mijloc la începutul secolului al XIX-lea, iar sosirea lor în estuarul Komo ar fi în jurul anului 1850. În 1885, ei sunt cunoscuți germanilor din Camerun sub diverse nume: Bulu Ewondo etc. Toate aceste populații au alergat spre coastă la o viteză medie estimată la 10 km pe an. Mai multe surse ne spun o origine migratorie care incepe pe malul lacului Victoria apoi numit Lacul Tanganyika. Datele sunt nesigure, dar narațiunea MWETT, Epic Fang, leagă aceste origini de nomadism cu mai multe variante.

Din secolul al XVII-lea, Fang a migrat în mai multe grupuri. De la est la vest de Camerun: Grupurile de Ewondo, Bané, Eton și Boulou, din limitele Republicii Centrale africane, dincolo de Sangha, rezultând dintr-o posibilă migrație posibilă. Alte grupuri ar fi fost împinse de acest curent, cum ar fi NGOUMBA, legate de lingvistică de Mâncare sud-estică a Camerunului și care ar fi „pahouinizată” în ceea ce privește obiceiurile și ritualurile; Acest lucru face ca producțiile lor artistice să fie asimilate artei Fangului. În cele din urmă, de la est de Camerun, după o traiectorie lungă de buclă, mergând spre Ogooue, și apoi, urcând spre nord-vestul și coasta Atlanticului North Gabon și Rio Muni: Nzaman, Betsi, Nutumu, grupul mic de Mvai și Okak .

  • Ipoteza de la mitologia tradițională Fang a unei zone la est, într-o regiune înaltă, unde lacurile înconjurate de faunei sălbatice diferite de cea a lui Gabon. Această ipoteză se referă la un mit numit marșul copiilor Afiri-Kara, care se referă la marșul periculos al unui popor în avansul său migrat. Fluening războaie și conflicte cu alte popoare, acest grup se va scufunda treptat în pădure, prin urmare, dacă cineva îl asimilează grupului de producători de la Fang a mitului, din Africa Ecuatorială.
  • în 1875 , acești popoare, care au trăit mai mult din adunare decât agricultura și care nu au practicat sclavia, au sosit în regiunile de coastă din Gabon, știa că o creștere a comerțului, dar a provocat frecare cu populațiile locale și actele de violență duc la intervenții punitive ale micului Garnizoana de armata franceză staționată în Libreville din 1876.

    „Un frumos sat pahouin în Sylve Ecuatorial” (1914)

    Textele Alumni descrie uneori pahouins ca antropofagii. În 1875, Marquis Victor of Compiegne, după ce a avut dreptul la unul dintre capitolele sale „Pahouins de la Canibal” și a dat detalii de forță, observă totuși că sa întâlnit pare să aibă „destul de mult renunțarea la acest obicei barbar”. Pahouins din Gabon s-au angajat în libații rituali cu cupe craniene.

    Habitat și societate

    La începutul secolului al XX-lea, unele sate, în inima pădurii dense (punctul de vedere este limitat La câțiva metri, în 1908), ar putea reuni câteva sute de locuitori. Construcțiile au avut o viață limitată, iar resursele supuse evacuării, populațiile s-au mutat la fiecare trei sau patru ani. Satele au fost protejate cu atenție. Clădirile fiind grupate într-o stradă din sat, dincolo de plantațiile extinse și banane și o rețea de capcane și alarme (clopote). Sării de întâlnire ale bărbaților au fost ocupate, zi și noapte de războinici de arme. Un pic mai mare decât ceilalți, au avut deschideri largi, care au permis supravegherea de 360 ° și au fost foarte ocupați. Curtea din sat a oferit securitate și a concentrat multe activități.

    O locuință a fost făcută dintr-o structură din lemn, fixată pe pământ și siding de coajă. Pasiunea, care tinde să fixeze locuitorul, va fi impusă de administrația colonială. Acoperișul din două piese și copertinele au fost acoperite cu frunze lungi de palmieri de amomă sau rafie. Aceste case erau mici, întunecate și fumoase, aveau bucătării pe spatele camerelor.Ele au fost uneori decorate cu scene pictate cu o forță magică. Locuințele colective au purtat un decor, la fel de mult simbolic, legate de credințe și mituri. Pereții au fost împodobiți cu modele geometrice vopsite. Firmele simbolice și sculptate au fost în mare parte adunate pe stâlpul central și pe bănci: imagini ale strămoșilor și animalelor mitice, cum ar fi Varan și broască țestoasă.

    div>

    harp mvet. Muzeul de Muzică, Barcelona.

    div id = „

Această secțiune nu citează suficient Surse (septembrie 2019).

pentru ao îmbunătăți, adăuga referințe sau model verificabile {{{referință referință}} pe pasajele care necesită o sursă.

„Cuvântul” mvett „se referă atât la instrumentul utilizat, Jucătorul și epoca a declarat a cărui literatură apare o literatură „. MVET (cu majuscule, set de povestiri de războinic care formează cultura Ekang, care sunt jucate cu un instrument muzical de șir de același nume) a fost dezvăluit unui om în timpul migrației, numit Oyone Ada Ngone.

dar MVET așa cum a fost practicat astăzi a fost descoperită lui Ebang Ely Mintem. Într-adevăr, potrivit Marelui Maestru al Mvet Eyi Mone Ndong, au existat două licee, școala NGWÉZA inventată de Ebang Ely MinTem (clan Oyeck) și Școala Meye Me Nguini de Effandene MVE (clan Essandon) Școala de Ebang Ely Mintem și Menguire M’edang (Essokè), al cărui stil major este angonemane Ekome (vărul Ebang și marele amantă din MVET), a impus. Această migrare este adesea descrisă ca MIL Ayong în limba Fang („Cursa”, „scurgerea” tribului).

Mvet este mai presus de toate o cosmogonie, deoarece explică formarea universului de la o explozie inițială; Apoi este o narațiune minunată a aventurilor epice ale personajelor imaginare, dar constante: muritorii care se luptă cu nemuritorii să-i încânteze secretul nemuririi, dacă nu să concureze în curaj, putere, curaj și inteligență, înțelepciune și prosperitate. Prin conținutul său, MVET este, prin urmare, o mitologie care explică cosmosul și reglementează, de asemenea, relațiile dintre viață, între viață și moarte și între om și Dumnezeu. Fangul sunt monoteiști: Creatorul suprem este Eyoh sau „numirea”, adică „Cel care, vorbind, creează”.

ondzabogha înseamnă Bôk Adzap, „Dipă ADZAP”, ADZAP Fiind numele unui copac deosebit de imens; Acest cuvânt va rezuma determinarea persoanelor Fang care să ia obstacolele ridicate pe drumul său de a-și găsi „pământul promis”, Africa Centrală.

Arme

cuțite de jet și teacă. Fang, Gabon, înainte de 1886. Bark, Liana, piele, fier, cupru, aliaj cupru. 30.4 × 29,5 × 5 cm pentru cuțit.
Muzeul Quai Branly.

Fangul au înzestrat și cu arme cu jet forjat de forme singulare (deși foarte aproape la cei din Kota, de exemplu), din care o colecție importantă există la Muzeul de Istorie Naturală Lille (care nu este prezentat publicului), de la fosta muzeu etnografic Alphonse-Moullet (acum închis, dar ale căror colecții au fost subiectul unui Inventarul și restaurările din anii 1990).

ArtsModifier

strămoșii relicve că fiecare familie a avut loc într-o cutie

Articol conex: Art tradițional african / Div>

În domeniul artei tradiționale africane, Fangul a realizat, printre altele, statuetele lui Beyeri, reliquar și măști, căutate de muzee și colectori. Dar, independent de colonizare, în culturile regiunii, faima anumitor sculptori, mai calificați și mai căutată decât alții, a dus la diseminarea, aproape de aproape, a anumitor particularități ale sculpturii Fang.

Pentru a distinge stilurile principale, studiul realizat de Louis Perrois oferă două seturi „centrale” și forme „periferice”, precum și multe forme de „tranziție” care pot fi văzute în statuile strămoșilor, gardienilor raclă. La „Centrul”, un grup „North Fang” (Ntumu și grupuri conexe), volumul întins și stilizarea puternică; Grupul „South Fang” (Nzaman, Betsi, Mvai și Okak), mai degrabă trapus și tendință în realismul idealizat. În „periferie”: Maba de Nord (MABI), cu o patină clară și la nord de NGUBA (Ngoumba), trunchiul întins și inlay-urile metalice.

  • Statuia strămoșilor, garda de reliquar. Fang „din nord”, Ntumu. Republica Gaboneză, la sud de Republica Camerun, secolul al XIX-lea. Lemn (Alstonia), H. 57 cm,.

ANCESTOR Statue Garda. Fang „Sud”, MVAI. Atribuite „masters of NTEM”. Valea NTEM, Republica Gaboneză. C14: v. 1750-1860. Lemn, fier, H. 58,4 cm

Statuia strămoșului, garda de reliquare. Fang „Sud”, Betsi-MVAI. Republica Gabon. secolul al 19-lea. Lemn, Oozing Patina. H. 37 cm ,.

Statuia feminină Statuia Eyema Byeri, Garda de Reliquary. Fang „Sud”, Okak. Republica Gaboneză sau Guineea Ecuatorială, 19 inceput 20. Lemn, metal, H. 64 cm

  • Figura de sex masculin strămoș, gardă de reliquar. Oameni ngumba. Acesta poartă un corn de substanțe magice. Lemn, metale

  • figura de reliquary dayma beyeri. Republica Gabon. Fang, Betsi, secolul al XIX-lea. Lemn, inele de cupru, curele de fier, țesătură, oase; H. 19,5 cm

  • iv id = „966E4C850”

    Masca Fang atribuită companiei de ngil. Lemn pictat în caolin, 69 × 28 × 25 cm. Republica Gaboneză, sfârșitul anului 19 inceput 20th

    masca atribuită companiei de ngil. Fang sau Makina (OSEBA). River Mbini (Rio Muni), secolul al XIX-lea. Wood, Kaolin, 75 × 29 × 19 cm

  • Haeau ngontang masca. Fang. Republica Gaboneză, secolul al XIX-lea. Lemn, pigmenți, inclusiv caolin, alamă, fragment oglindă. H. 31 cm

  • Figura de reliqua, Eyma Beyeri. Fang. Republica Gabon. Lemn, pigment și metal. H. 70 cm, detaliu

    șef al strămoșului, gardianul de reliquar nlo beyeri. Fang. Republica Gabon. secolul al 19-lea. Lemn, cupru, Patina. 41,5 × 14 × 11 cm, O patina de infiltrare, când nu a fost îndepărtată cu grijă de occidentali, colectori sau comercianți.

    Aceste capete singure ar fi fost utilizate de Fang, Betsi în același set ca statuetele și relocarea. Aceste sculpturi cu patina neagră și depășite de pene de pescuit sau de turism de vultur, la vârful unui gât lung au o dimensiune adesea impunătoare (H. 30-70 cm). Păreau să se ridice din ramificarea cilindrică, ochii lor din alamă (mai rar de sticlă sau mica) strălucit în umbra cutiei și înfricoșătoare pe care au fost interzise accesul la relicvele strămoșilor. Calitatea lor sculpturală deține tratamentul singular al volumului capului, cu o frunte amplă, într-un sfert din sfera, de ochi mari astăzi, Ternis, iar paina neagră care pare să „plângă” pe față la buze proiectate înainte , într-o poaie tristă. Masa părului este uneori tratată cu căutare, conform presupusului „ateliere” sau în conformitate cu modul regional, într-o manșetă cu trei seturi, de covorașe „la crestături” sau grade sau la „Bun transversal” sau chiar, mai mult Pur și simplu, cu panglici abrupte, profund curățate în partea din spate a craniului. Uzura lor, în centrul feței, corespunde delicatelor levies ordonate pentru realizarea obiectelor de protecție spirituală.

    Măștile (Nkukh sau ASU-NGI) ale NGIL au fost emblema frăției a fost menită să domnească justiția și până în anii 1920. Această miliție a apărut din pădure, întotdeauna noaptea, într-un fapt care a mascat fiecare suport de mască, pentru a speria sătenii, și să încerce o funcție justă împotriva presupusii vrăjitoare când Păreau să practice magia neagră în sat. Frăția a intervenit la cerere sau după evenimente considerate anormale, cum ar fi moartea nou-născuților sau epidemiilor. Masca, alungită, poate ajunge până la 70 cm lungime. Culoarea sa albă simbolizează relația sa cu spiritele. Fața din față imensă, cu un nas foarte lung, cu ochii mici împărțiți și o gură mai mică se joacă în mod sistematic, dar consistent, care dau masca-o caracter monstruos și înfricoșător când apare în noapte.

    măștile de heaumse Au, se pare, preluată de măștile de la Ngil, care au fost acuzați că au înființat sătenii la începutul secolului al XX-lea.Două laturi, Janus sau Multi-fețe (de obicei patru) aceste măști nlo-ñgon-tang provin din lumea spiritelor pentru a descoperi vrăjitorii care transportă nenorociri. Succesul lor a determinat popoarele vecine, la Kwee du Nord Congo, să împrumute acest obicei considerat eficient.

    Leave a comment

    Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *