școala din Frankfurt hrănește o critică radicală a comerțului și alienarea culturală. Această reflecție trebuie să facă posibilă acționarea în fața crizei și de austeritate.

Criza actuală nu este doar o criză economică și financiară care este redusă la un fenomen temporar. Este toată civilizația comercială care este în criză. Dezastrul pare, de asemenea, ecologic, tehnologic, politic și cultural. Criza se extinde asupra tuturor aspectelor vieții.

Revista Illusio încearcă să analizeze criza actuală prin reflecțiile școlii din Frankfurt, într-o abordare transdisciplinară. Diferite abordări se intersectează pentru a alimenta teoria critică. Odată cu moștenirea teoriei critice, această revistă încearcă să analizeze societatea modernă, cu contribuția diferitelor curenți de gândire ca critica valorii.

„Dacă criza contemporană se referă, de asemenea, la gândire, trebuie să ne asigurăm că criza gândirii nu intervine un gând al crizei „, prezintă revista Illusio.

un marxism heterodox

Douglas Kellner prezintă școala din Frankfurt. În 1930, Max Horkheimer are conducerea Institutului de Cercetare Socială situat la Frankfurt. Își aduce împreună și alți academici, cum ar fi Theodor W. Adorno, Erich Fromm sau Herbert Marcuse. Cercetătorii săi dezvoltă o teorie socială pentru a gândi societatea în ansamblu. Prin urmare, acestea refuză partiționarea disciplinară. „Amestecarea sociologiei, psihologiei, studiilor culturale și economiei politice, activitatea acelei perioade a fost o sinteză a filosofiei și a teoriei sociale”, prezent Douglas Kellner.

În anii 1930, academicienii marxiști și evreii preferă criticul Analiza autorității și a fascismului. Se referă la conceptele lui Karl Marx, cum ar fi mărfurile, banii, valoarea, schimbul și fetișismul. Gândul lui Marx nu este redus la o critică a economiei capitaliste, ci și atacând „relațiile sociale sub capitalism, unde toate formele de viață și toate relațiile dintre bărbați sunt guvernate de bunuri și de relații și valori legate de schimb”, ” spune Douglas Kellner. Acest marxism critic nu este redus la un economism îngust, ci analizează logica de marketing care colonizează toate domeniile vieții.

Teoria critică face parte și dintr-o perspectivă emancipatoare. Ca Marx, teoria critică se concentrează asupra „ideii unei societăți viitoare concepute ca o comunitate de oameni liberi, făcută de mijloacele tehnice actuale,” evidențiază Horkheimer Max Horkheimer. Teoria critică prezintă un gând original care asociază Marx cu Nietzsche, Freud sau Max Weber.

În anii 1930, școala din Frankfurt analizează „industria culturală”. Punerea în funcțiune, standardizare și masificare caracterizează cultura modernă. Mai presus de toate, această industrie își păstrează funcția ideologică „pentru a legitima companiile existente și integrarea indivizilor în viața lor”, subliniază Douglas Kellner. Leisure impune un nou mod de gândire, de a acționa, de a trăi. Cultura face ca regia conformismului. Consumul de masă face posibilă integrarea proletariatului în societatea comercială. Cu toate acestea, Walter Benjamin consideră că creativitatea artistică poate promova, de asemenea, emanciparea. Cinema, teatru, radio sau fotografie distribuie, de asemenea, idei antagoniste pe piață. Walter Benjamin se concentrează pe forme culturale diferite și de protest.

Dar Adorno și Horkheimer amintesc că majoritatea produselor culturale sunt supuse standardelor și constrângerilor societății comerciale. Cei doi academicieni respectă o mecanică implacabilă a capitalului impunând „raționalitate instrumentală” pentru a reprima toate dorințele. „Mai mult, în viziunea extremistă a celor doi autori, individul asuprit în propriul său corp și a renunțat la dorințele sale, așa cum a construit și a încorporat propriul său carcal ideologic represiv, transformându-se într-un instrument. Lucrări și război”, rezumă Douglas Kelner. Adorno și Horkheimer, de asemenea, pun sub semnul întrebării marxismul tradițional care apără munca și modernitatea occidentală. Înstrăinarea este necesară în lucrare, mecanizată și de rutină, dar și în consum cu spectacolul și modelul unei mici fericiri în conformitate cu

industria culturală și societatea de consum fac posibilă integrarea indivizilor care își modelează nevoi, atitudini și comportamente. Bunuri și servicii, dar și artă, opiniile politice și viața umană devin bunuri. Consumul nu mai este conținut pentru a satisface nevoile, dar se poate afirma rangul, prestigiul și locul social.Chiar și femeile sunt reduse la obiecte de consum care trebuie să-și îmbunătățească soțul / soția. Dar această societate de consum derivă din modul capitalist de producție. Spre deosebire de Veblen sau Huxley, Adorno nu se încadrează într-o logică puritană care condamnă fericirea și plăcerea. El insistă asupra importanței satisfacerii nevoilor și dorințelor umane. Societatea comercială este criticată deoarece degradează calitatea vieții. Adevărata fericire poate exista numai într-o altă organizație socială. Această felie de reflecție cu cereri de stânga pentru o creștere a puterii de cumpărare și hrănește o tradiție de critică a vieții de zi cu zi.

Miguel abnsour descoperă teoria critică prin Marcuse Herbert. Acest filozof se atașează la eliberarea imaginației și dorințelor dintr-o perspectivă utopică. Teoria critică se întoarce cu gândul tânărului Marx împotriva unui marxism ortodox centrat pe economie. Critica autorității și a puterii de stat devine centrală. Cultura și viața de zi cu zi sunt de asemenea analizate. Prin urmare, transformarea economică nu pare suficientă pentru a elimina dominația și dispunerea. Persoanele internalizează dominanța care nu se limitează la un sistem economic extern.

moștenirea școlii din Frankfurt

Patrick Vassort insistă asupra importanței prelungirii procesului de teorie critică. O analiză radicală a autorității și ordinea socială trebuie să respingă orice formă de reformism sau democrație socială. Horkheimer evocă nevoia de a adopta un „aspect îmbrățișat de ură pe ceea ce este în loc”. Cu toate acestea, cu Honneth și Habermas, Frankfurt Ecole revine la rangul de conformism intelectual. „Această ură necesară pentru analiza a ceea ce este în vigoare este transformată într-o adaptare reformistă”, spune Patrick Vassort. Chiar și Marcuse explică provocarea studenților din anii 1960 de spiritul critic care domnește în universități. „Instituția reproductivă a ideologiilor dominante, respectă studenții (și întregul personal) mai mult decât le eliberează”, observă totuși Patrick Vassort.

departe de eliberarea creativă, estetică, cultură și digital impune o standardizare a stilului de viață. „În mod similar, arta și formele estetice au, cum ar fi restul societății, au fost absorbite de tehnică și de consum de către societatea comercială”, spune Patrick Vassort. Teoria critică face posibilă refuzarea existentă, de a se baza pe un marxism heterodox care nu se limitează la economie și să elibereze o imaginație creativă care deschide posibilitățile de revoltă.

barbarismul. Contemporanul impune un atomizarea și separarea indivizilor care formează apoi o masă conformistă. Nu apar unități și diferitele forme de solidaritate par să dispară. „Dimpotrivă, este o masă de indivizi atomizați care acționează într-o formă consistentă și rațională sau pulsională a unui libido alienat”, descrie Patrick Vassort. Această masificare este însoțită de o accelerare prin consumul frenetic de timp, de agrement, de muncă, debit.

consumator de condiționare și domnia superflunei este similară cu un nou totalitarism. „Omul inutil este acela al cărui subiectivitate dispare în spatele” realismului „economic și social, flexibilitate, precaritate, rigoare, tehnică, novație, imperative bugetare, științe prospective și previziuni”, observă Patrick Vassort. Persoanele fizice pierd orice formă de spontaneitate și trebuie să se supună unei automatizări a deciziilor.

existența devine superfluă cu accelerația, iar realitatea trăită se îndepărtează colectiv cu abstractizare. Confruntată cu această înstrăinare modernă, teoria critică trebuie să revigoreze o inseutie de accelerare, tehnologii, universitate, capital și muncă. „De asemenea, trece prin revenirea unei vieți din care bărbații au fost deposedați de abstractizarea companiei de muncă și a schimbului capitalist”, spune Patrick Vassort.

Lucille Slandează Reflexii Teoria critică pentru a evoca noul german Cinema. Cu filme precum bunul Lenin! Sau viețile altora, Germania își explorează trecutul de la o evocare a problemelor vieții de zi cu zi. Dar acest cinematograf poate fi, de asemenea, analizat ca un produs al industriei culturale cu thriller și o comedie dramatică calibrată pentru succes. Se observă o standardizare și standardizare a cinematografiei. Un film german nu mai este distins de cinema de la Hollywood. Dar Lucille Canande insistă asupra importanței recepției individuale.

Alexander Neumann insistă asupra contribuției teoriei critice în domeniul sociologiei.Institutul Frankfurt dezvoltă o observație a diferitelor categorii sociale, cum ar fi angajații sau șomerii. Cercetarea sa face posibilă punerea la îndoială a conștientizării lucrătorilor, ci și asupra antisemitismului și a supunerii autorității. Această abordare sociologică poate articula observarea empirică, prin anchetă, cu teoretica critică.

cu contestația din 1968, studenții au pus în practică perspectivele teoriei critice. Ei pun sub semnul întrebării facultatea și autoritatea patriarhală și chiar ocupă Institutul Frankfurt. Adorno se confruntă cu implementarea filozofiei sale. „Aceasta se referă, în special, experiența corporală, carnală sau intimă, deoarece ocupația fizică a Institutului prin expoziția de sân, până la interpretarea jazzului, care utilizează senzația și ritmul corporal ca o muzică de divertisment minoră”, descrie Alexander Neumann.

Gaston Salvatore und Rudi Dutschke Auf Dem Vietnam Kongress SDS (Sozialistischer Deutscher Studentenbund) 1968 în West Berlin.

la Actul în fața crizei

Oskar Negt evocă situația actuală, cu criza economică și ecologică. Dar, acum, pragmatismul are prioritate față de reflecția politică globală. „Teza mea este că vremurile de criză pot deveni doar timp pentru conștientizare numai atunci când oamenii percep o alternativă la situația existentă”, analiza Oskar Negt. Dar Uniunea permanentă sunt mulțumiți de formarea tehnică fără reflecție politică.

Mobilizările sindicale sunt limitate la apărarea unui statut fără perspectiva creării unei noi comunități umane. În ciuda reflecțiilor sale relevante, Oskar Negt, cum ar fi Habermas, rămâne blocată într-un cadru social-democratic. Filosofii lui sunt mulțumiți să apere democrația liberală și drepturile omului fără cea mai mică reflecție asupra unei pauze cu lumea comerciantului.

raffaele laudani analizează mișcarea „indignatorului”. El se bazează pe reflecțiile lui Herbert Marcuse. Acest filozof descrie luptele din anii 1968 ca un „mare refuz” al societății represive. El observă o „impulsuri de viață” împotriva conformismului social.

Mișcarea indignă pare să respingă puterea și instituțiile, spre deosebire de altremountiștii. Indirigiile exprimă o putere de întârziere. Demonstrațiile și chiar clasele stradale nu atrag nici o perspectivă politică dincolo de refuz. „Ce forme noi de organizare pot exprima astăzi aceeași inovație creativă că mișcarea lucrătorului arată în timpul său de invenție, de exemplu, casele poporului, relieful reciproc, grevă, sovietici?”, Luate minunate raffaele laudani.

Dietrich Hoss evocă o limită a școlii din Frankfurt. Filosofii săi refuză să se gândească la întrebarea organizației care poate articula teoria de a practica. Acest curent nu permite cu adevărat să se gândească la reînnoirea practicilor de control. Horkheimer, în 1937, consideră că teoreticianul trebuie să dialogue cu proletariatul pentru a permite o transformare a societății. Dar el consideră apoi că clasa muncitoare se integrează cu Societatea comercială.

În cei 1968 de ani în Germania, mișcarea studenților și SDS se bazează pe teoria critică pentru a inventa noi forme de lupte.. Un curent „anti-autoritar” se formează în jurul Rudi Dutschke, dar și din grupul Spur, aproape de Situația Internațională, și Hans-Jürgen Krahl. Herbert Marcuse pare aproape de mișcările de protest. Dar conceptul său de mare refuz nu specifică nici o perspectivă a luptei. În schimb, Dutschke și Krahl abandonează gândirea critică pentru a bloca un activism pe modelul de gherile urbane.

Astăzi, problema organizației revoluționare rămâne neschimbată. John Holloway sau curentul criticilor de valoare refuză să se gândească la noi perspective revoluționare. Teoria critică rămâne separată de practică. În dezbateri, discuția pare reglementată și conformistă. Dietrich Hoss propune „crearea unui spațiu transfrontalier organizațional, adică un spațiu în care un flux neîntrerupt, independent de instituțiile și organizațiile tradiționale, o conspirație în aer liber, un schimb permanent de idei cu drept singurul scop al armării teoretic inversarea radicală a ordinii stabilite „. Această propunere pare prietenoasă. Cu toate acestea, este în special în mișcările de luptă că această reflecție și această organizație trebuie să fie creată, să nu cadă în discuția simplă teoretică.

Reflecția școlii din Frankfurt face posibilă înțelegerea tuturor mizelor a crizei actuale, dincolo de sfera economică simplă.Conformitatea culturală și standardizarea stilului de viață explică scăderea gradului de conștientizare a clasei. Dar acest curent face ca un marxism critic să trăiască, dar duce la un pesimism și o formă de demisie.

Alienarea apare ca un compresor independent, iar proletariatul pare condamnat veșnic la depunere. Paul Mattick critică limitele acestei teoriale a unei integrări a proletariatului în societatea comercială. Revoltele există și capitalismul, în ciuda capacității sale de a-și recupera litigiul, nu este neclintit.

Critica existenței trebuie să fie însoțită de o pauză cu ordinea comerciantului. Critica radicală a civilizației capitaliste trebuie să difuzeze în mișcările de luptă pentru a depăși cadrul reformist și corporatist. Refuzul existent trebuie, de asemenea, să fie însoțit de o eliberare a imaginației și dorințelor de a construi o viață interesantă.

Sursa: „Teoria critică a crizei. School Frankfurt, controverse și interpretări”, Illusio nr. 10-11, marginea apei, 2013

Articole conexe:

Hartmut Rosa împotriva alienării moderne

Axel Honneth și Școala Frankfurt

Walter Benjamin, Art și Emancipare

Critica industriei culturale

Crash Grip de capital pe viață

Literatura și eliberarea vieții de zi cu zi

către o renaștere a gândirii critice

marx, gânditor de gânditor anarhia

pentru a merge mai departe:

video: Vincent Song, „Starea criticilor economiei politice în lucrarea de TW Adorno”, conferință înregistrată la seminarul Marx în Secolul 21 din 1 februarie 2014

„Future Adorno”, publicat pe blogul edițiilor Libertalia pe 23 mai 2013

Paul Mattick, „limitele integrării. Omul unidimensional și societatea de clasă „, 1969, publicată pe site-ul grupului Vosstanie 16 iulie 2013

„Școala de la Frankfurt: Teoria critică între filosofie și sociologie”, revue tumulte nr. 17-18, 2001-2002

Alexander Neumann pe site-ul web al site-ului Variații Review

Articole de către Alexander Neumann pe site-ul Cairn

Michaël Löwy, „în jurul Miguel abnsour”, motive politice # 32, 2008

oskar negt ” Democrația sfaturilor din nou pe ordinea de zi „, publicată pe site, încălcarea digitală la 1 martie 2010

Oskar Negt pe site-ul variațiilor revistei

Samuel Holder”, descoperire Oskar Negt și curentul fierbinte al teoriei critice „, Text publicat în Jurnalul # 41 din Roșu Square

Jean-Marie Vincent,” New aspect pe moștenirea critică a lui Adorno „, publicată în revista Humanity Pe 10 iunie 2003

Video: Patrick Vassort, „Dispariția SHS și, în consecință, universități”, 2001

Jacques Wanjnsztejn, „Valoarea nu este un subiect istoric. Elemente de răspuns la ultimul mesaj al Dietrich Hoss „, publicat pe site-ul web critic pe site-ul web în mai 2012

Leave a comment

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *